Maria is woord, genade en openbaring

De Aankondiging: Maria en het Woord

Wanneer we kort de aard van het Woord hebben uiteengezet, kunnen we begrijpen hoe de persoon van Maria in verband staat met het Woord-gebeurtenis. We weten dat vele teksten in het Nieuwe Testament, hoewel ze over Maria spreken, in de eerste plaats christologisch zijn.

Lucas biedt ons de meest directe informatie over Maria. In zijn verslag over de Aankondiging, Lc 1,26-38, introduceert hij uitspraken die direct en exclusief over Maria gaan:

a) de volheid van de genade in v. 28, b) de dienaar van de Heer in v. 38, c) of de woorden over de Heilige Geest en Maria in v. 35.

Daarom zullen we de perikopie Lc 1,26-38, het verslag van de Aankondiging, nader bekijken. In eerste instantie presenteert deze de aanwezigheid van de engel, wat direct verwijst naar het Woord, terwijl het verslag zich uitdrukt in een uitwisseling van woorden en stiltes, van voorstellen en antwoorden.

Het woord dat Maria hier kwalificeert, is niet het Woord, maar de charis (genade), de kecharitomene: Maria wordt voorgesteld als vol van genade, als degene die gunst heeft gevonden bij God. Zeker zijn deze twee termen verschillend, maar niet vreemd voor elkaar: de genade is een personificatie van die God die “misericordieus en barmhartig is, langzaam tot boosheid en rijk aan genade en trouw, die zijn genade voor duizenden generaties bewaart”, en verwijst naar zijn aard als God die “vol van genade en liefde is”. Zelfs het Woord is een personificatie van God die zijn handelen en communicatie aanduidt.

Johannes zal uitleggen dat de volheid van de genade, van welke wij allen profiteren, zich bevindt in die Zoon die zal wijzen hoe het Woord, het Woord dat “zich vlees werd en onder ons woonde” is. In de praktijk zijn hesed (genade) en dabar (woord), genade en woord, twee theologische personificaties van dezelfde God. Daarom is het feit dat in het Lucasverslag het Woord in dienst staat van de genade geen belemmering voor ons onderwerp, maar eerder een bijzonder van cruciale betekenis.

Het samenvloeiing van beide termen dwingt ons om snel terug te keren naar de oorspronkelijke betekenis van genade, die spreekt meer over God dan over Maria, meer over het geven van genade dan over het ontvangen ervan, want dat is wat Maria kwalificeert: de beschikbare om de gratis en vrije gave van de Drie-eenheid God te ontvangen. Zonder deze taalprecisie en mariologische verduidelijking kan genade onbedoeld het tegenovergestelde gaan betekenen, namelijk het verwerven, de hoeveelheid, de goddelijke winst, in plaats van het intieme gesprek van het gebeurtenis dat zich onthult in het moment dat het Woord zich openbaart.

De Aankondiging: een verhaal dat niet langer individueel is

Het verhaal van Lucas begint met een scène, met de engel, gericht aan een jonge vrouw, «een maagd, verloofd met een man uit het huis van David, genaamd Jozef. De naam van de maagd was Maria». De tussenkomst van de engel in deze persoonlijke aangelegenheid van deze twee jongeren geeft hun verhaal een onverwachte wending: hun verhaal wordt ingebed in een bredere context met een gemeenschapsgerichte inslag, opgelegd door de aanwezigheid van de engel.

Het is de vervulling van Gods messianische plan: daarom wordt Maria, in woorden die de Fille de Sion herinneren, gevraagd om de belichaming van Israël te zijn. In zichzelf rust het goddelijke reddingsgeschenk alleen op de goedheid van een God die liefde is en geen menselijke bijdrage nodig heeft. Toch maakt het deel uit van Gods manier om rechtvaardige mensen te gebruiken. Dus wanneer dit plan zijn hoogtepunt bereikt met het zenden van het eeuwige Woord in menselijke vorm, dan moet de menselijke bemiddeling van Jezus zijn historische context krijgen, een geboorte van een vrouw, onder de wet (Galaten 4,4). Het moet echter wel duidelijk zijn dat Maria geen oorzaak is van wat er gebeurt, maar slechts een door God vrij gekozen voorwaarde en een teken van de overvloed van het nieuwe begin.

Maria is die unieke figuur die het mogelijk maakt dat het ‘vlees wordt van het Woord’. Tegelijkertijd, als vertegenwoordiger van de Fille de Sion, is Maria het hoogtepunt van de geloof van Israël en het begin van het volk van het koninkrijk. Ze vertegenwoordigt zo zowel de mensheid die naar God verwijst via de wet en aanbidding van Israël, als diegene die zich tot God wendt via de gelukzaligheden en geloof in die Jezus die het goddelijke leven werkelijk toegankelijk maakte voor iedereen.

In deze context wordt er geen directe aandacht besteed aan de vrouwelijkheid van Maria. Hoewel haar vrouwelijk zijn natuurlijk aanwezig is, ligt de theologische focus op de universaliteit van een relatie die bepaald wordt door haar relatie met die goddelijke vaderlijkheid die exclusief wordt bepaald door haar relatie met de Zoon. Ook Maria is dus deel van een universele reddingsbeweging die iedereen betreft.

De rol van Maria: een interpretatie vanuit de Woord van God

De rol van Maria wordt volledig bepaald door de woorden van de engel: Je zult een zoon baren, je zult hem de naam Jezus geven (Matteüs en Lucas). Beide evangelisten brengen deze conceptie en geboorte terug naar het werk van de Heilige Geest. Dit betekent dat deze materniteit niet primair het resultaat is van een vrouwelijk vermogen en vrijheid, maar volledig gekwalificeerd door de Zoon wiens leven zij inbrengt door de Geest.

Terwijl Matteüs en Lucas deze conceptie en geboorte interpreteren als een messiânieke en maagdelijke materniteit, plaatst Paulus deze in het kader van kenosis, dat wil zeggen die bijzondere toestand waaruit het feit dat een vrouw een kind baart, een teken is. Traditioneel wordt kenosis afgeleid van het Griekse werkwoord kenóo, wat ‘leegmaken’ of ‘afzien’ betekent. Misschien is het tijd om het positief te lezen als ‘ontvouwen’ of ‘volledigheid’ van een liefde die van zichzelf geeft.

Santo Irineus stelt daarentegen dat, net zoals de eerste Adam zonder menselijke zaad geboren werd, ook de tweede Adam op deze manier geboren moest worden. Het doel van deze aanwijzingen is om onze aandacht te vestigen op het feit dat er vele interpretaties van deze materniteit bestaan, vele manieren om het te begrijpen: het belangrijkste is dat ze verwijzen naar de concrete realiteit van een unieke materniteit.

Toch kan men zeggen dat de moeder-zoonrelatie tussen Maria en Jezus verder reikt dan het menselijke project en lijkt het een persoonlijke daad van het Woord te zijn dat, in een diepe relatie met de andere goddelijke Personen, zijn gebeurtenis als mens het geschenk van zichzelf van de Vader en de scheppende liefde van de Geest maakt, om een leven te laten ontstaan dat volledig aan God is overgedragen.

In werkelijkheid maakt Maria Christus niet tot haar zoon, maar maakt Christus Maria tot zijn moeder. Haar unieke materniteit ontleent haar aan het Woord dat haar met deze rol heeft betroken. De menswording van Jezus bestaat en bestaat alleen wanneer het Woord deze overneemt en tot zijn eigen maakt, en dit moment, dat het mysterie van de Verlossing vormt, is louter goddelijk.

Om dieper na te denken over Maria en het Woord van God in het bijbelcontext, raadpleeg de encycliek Redemptoris Mater van Johannes Paulus II, die laat zien hoe Maria het goddelijke woord met volledige geloof en genade heeft ontvangen.

Verdergaande studie: bestudeer Mariologie, Theologie mariana, Mariaanse verschijningen en de Postgraduaat in Mariologie.