Een maagdelijke Moeder, profeet en Kerk in de Adventestijd

Maria: de Maagdelijke Moeder, profeet en beeld van de Kerk in de Tijd van het Komen

Maria is de vrouw van de volheid van de tijd (cf. Gl 4,4-7): zij sluit een tijdperk af en opent de toekomst.

Het barmhartige en getrouwe vermogen van God manifesteerde zich in de Virginen, net zoals het eerder had gedaan door charismatische kinderen aan stille vrouwen te schenken, die bestemd waren om het volk te redden:

• Isaac van Sara,
• Samson van Manoach, zijn vrouw Manoach,
• Samuel van Ana,
• Johannes van Elisabeth.

Lucas beschrijft de geboorte van Johannes de Doper (cf. Lc 1,7: “Maar zij hadden geen kinderen, omdat Elisabeth stil was.”) om de buitengewone verkiezing van Maria te benadrukken: niet alleen de moeder van een redder, maar van de Verlosser (Lc 1,32-33: “Hij zal groot zijn en zal worden genoemd Zoon van de Allerhoogste. De HEER God zal hem de troon van zijn vader David geven, en hij zal heersen in eeuwigheid over het huis van Jakob. Zijn koninkrijk zal nooit eindigen”).

Zo wordt de goddelijke moederschap benadrukt als een prachtig uiting van de soevereine liefde van God: “Hij deed dit om onze menselijkheid diepgaand te verlossen, door zich met ons te solidariseren, door in de lijn van Adam te treden en via Maria tot ons te komen.”

Daarom erkent de Kerk, sinds het Concilie van Efeze (431), dat de Virginen de Moeder van God is: zij is de realiteit en de concrete uitdrukking van de menswording van het Woord, waarin God naar beneden komt om elk mens op het diepste en meest intieme niveau te raken, waar iedereen gewond is.

De Profetische Maagdelijkheid

Maria realiseerde de voorbode van celibaat voor het koninkrijk van God niet in de zin van een voornemen of zelfs morele afkeer, noch als vlucht uit de wereld, zoals bij de Essenen, noch als spiritueel ascetisme.

***

De zin van de maagdelijkheid moet op het hoogste punt van de impet en de eschatologische spanning van de beweging geplaatst worden die door de profetie wordt opgewekt. Zo was Maria de eerste die de volledige vrijheid ervoer en de weg bereidde voor wie zich van de wereldse zaken afkeert in het licht van de honderdvoudige beloning die hier op aarde wordt gevonden in de eenheid met God (zie Mt 19,29: «En wie voor mijn naam huizen, of broers, of zusters, of vader, of moeder, of vrouw, of kinderen, of bezittingen, laat, zal honderdvoudig ontvangen en zal het eeuwige leven erven»). Deze honderdvoudige beloning zijn de messianische goederen, dat wil zeggen de Zoon, God met ons, al symbolisch aanwezig in YHWH in de ark van de verbond.

Anunciatie en Encarnaatie zijn de elementen die het leven van Maria bepalen, waardoor haar een onuitwisbare karakter wordt gegeven. Het zijn feiten die van haar een absolute maagdelijkheid eisen, waarvan de fysieke integriteit een teken is. De maagdelijkheid van de Moeder Gods impliceert een radicale en exclusieve overdracht van haar hele persoon aan God, in totale beschikbaarheid, waardoor de Geest haar lichaam en haar hart kan vormgeven. Door zich te worden zuiver beschikbaar, kan de Maagd het tempel van de nieuwe verbond worden, om de wereld en de geschiedenis met een nieuwe lichtstraling te verlichten.

Zoals bij de Maagd gebeurde, die door de Geest vanaf het moment van de conceptie zuiver en heilig werd gemaakt en vol zegen en heiliging door de Geest werd ingewijd bij het aankondigen van de engel, zo moet het voor de Kerk en de christenen zijn. De maagdelijkheid van Maria, die de aanwezigheid van Christus weerspiegelt, is het spiegelbeeld waar de gelovige naar moet kijken om zijn leven in overeenstemming met de impulsen van de Geest te vormen. Inderdaad, ondanks alle mogelijke optimale voorbereiding, barst het woord van God onverwachts en onvoorspelbaar los, met onvoorspelbare behoeften die, hoe dan ook, ongekende antwoorden eisen. Het is onmogelijk, met behulp van de rede en alleen met menselijke krachten, de goddelijke realiteiten in al hun laatste gevolgen te begrijpen en te aanvaarden. Maria, met haar fiat, na de existentiële gehoorzaamheid van Jezus (zie Hebr 10,5ss), bereikte het hoogste punt.

De Maagd-Moeder, type van de KerkBij het vervullen van de profetische verwachting, na een lang en intensief dialoog tussen God en de mens, wordt de fa van Maria geplaatst, die het Woord aanneemt, de Verwoordiging van God beviert en wordt tot begin en teken van de geredden, tot werkelijkheid en model van de Kerk.

Bij het contempleren van de wonderen die God in haar uitvoert, onderzoekt de Kerk op een bepaalde manier haar wezen en haar geschiedenis. Als er een moment is waarop de Maagd Moeder duidelijk als type van de Kerk verschijnt, is het tijdens het kerstcyclus. Dit thema wordt vooral ontwikkeld in de Pasen-tijd en tijdens de grote marianenfeesten.

Het evangelie van Lucas over de kindertijd lijkt sterk op het evangelie van de Kerk in de Handelingen van de Apostelen:

• De Geest die het eerste Pinksteren over Maria brengt (Lc 1,35: „De Geest zal over u komen, en de kracht van de Allerhoogste zal u overschaduwen. Daarom zal de Heilige die in u geboren wordt, God Zoon genoemd worden”), is hetzelfde als de Geest die op de apostelen neerdrukt (Hand 2,4: „En er kwam een krachtige wind uit de hemel, die over allen hing, en er verscheen een taal van vuur, die zich verdeelde en op elk van hen neerdrong”).
• Maria haast zich (Lc 1,39: „In die dagen ging Maria op weg, en ze kwam haastig naar een stad in de bergstreek van Judea, waar ze binnenkwam bij Elizabeth”) en de discipelen verlaten het cenakel en beginnen de woorden van God en de opstanding van de doden te verkondigen, omdat ze niet kunnen zwijgen over wat ze gezien en gehoord hebben: Hand 5,20: „Ga heen, sta in het tempel en laat iedereen weten de goede boodschap van de redding”.

De bezoek aan Elizabeth is een antwoord op de impuls die voortvloeit uit deze proto-Pinksteren.Maria is model van de beschikbaarheid van de Geest voor de missie vanwege het Evangelie. De drijfveer die haar animeert, ligt aan de basis van de fundamentele drijfveer van de Zoon die de wereld komt binnen, door de Geest gemotiveerd (zie Lc 3,2: «En hij trok door heel het land rond de Jordaan, en predikte het doop van bekering voor vergeving van zonden»). Lc 4,1: «En Jezus, vol van de Heilige Geest, keerde terug van de Jordaan en werd gedreven door de Geest naar de woestijn».

De evangeliën over de kindertijd benadrukken ook, op hun eigen manier, het werk van de Geest. We vinden dit vooral in de actie van de Geest ten opzichte van de vruchtbare maagdelijkheid van Maria. De Maagd die gelooft in de aartsengel en zwanger wordt, vormt al de oorsprong van de Kerk, zelfs vóór Pentekost. De maagdelijkheid wordt het teken dat de nieuwe tijd, die van de Geest, kenmerkt. Van bij het begin ontvangt de Kerk deze spirituele connotatie, naast die van moeder, en vormt zij zich als de Maagd door Gods verkiezing en als Moeder door de adoptie door de Geest in Christus, die door de doop voortbrengt.

Afsluitende gebed

Hymne ter ere van de Feestdag van Onze-Lieve-Vrouw, Moeder van God

Joodse wortel ontluikt,
de Maagd baren de Zoon.
Maria werpt de wereld de Verlosser voor,
Jezus.

In blauwe mantel omhult zij
en omhult de Zoon van God.
Op stro bed legt zij
wie met de Vader de hemelen heeft gemaakt.

Melk van haar borst wacht,
de slaaf wordt koning.
Een rijkere zon ontwaakt,
uit de dood breekt hij de ketenen.

Maria brengt God naar de wereld,
kom, aanbidd hem, volken!
Aan de Vader en de Geest verenigd,
Zoon van God, licht van licht,
door de Maagd verleend,
laten wij u aanbidden, Jezus!

Voor een dieper inzicht in de titels van Maria als Moeder, Profetesse en beeld van de Kerk, raadpleeg je de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II over Maria’s rol in het leven van de Kerk.

Dieper ingaan:

• Ontdek Mariologie op locusmariologicus.org/mariologia.
• Leer over theologie mariana op locusmariologicus.org/teologia-mariana.
• Verken de geschiedenis van Mariëne verschijningen op locusmariologicus.org/aparicoes-marianas.
• Bekijk de Postgraduaat in Mariologie.