Eine Jungfrau-Mutter, Prophetin und Kirche im Advent

Maria: Jungfrau-Mutter, Prophetin und Bild der Kirche im Advent

Maria ist die Frau der Fülle der Zeit (vgl. Gal 4,4-7): sie schließt eine Ära ab und öffnet die Zukunft.

Die gütige und treue Macht Gottes wird sich vor der Jungfrau offenbaren, wie einst karismatische Kinder an unfruchtbare Frauen gegeben wurden, die dazu berufen waren, das Volk zu retten:
• Isaak aus Sara,
• Samson aus Manoá und seiner Frau,
• Samuel aus Anna,
• Johannes aus Elisabeth.

Lukas erinnert an die Geburt Johannes des Täufers (vgl. Luk 1,7 „sie waren beide fortgeschrittenen Alters, und sie hatten keine Kinder“) um die außergewöhnliche, unvergleichliche Wahl Marias hervorzuheben: nicht nur Mutter eines Erlösers, sondern Mutter des Erlöser (vgl. Luk 1,32-33 „er wird groß sein und wird als Sohn des Höchsten geheiligt werden. Der Herr Gott wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird ewig über das Haus Jakob herrschen. Sein Reich wird kein Ende haben“).

Auf diese Weise wird die göttliche Mutterlichkeit als wunderschöner Ausdruck der souveränen Liebe Gottes hervorgehoben: „für uns Menschen und für unsere Erlösung“. Um unsere Menschheit tiefgreifend zu erlösen, galt es für Gott, sich uns in allem anzupassen, indem er in die Abstammung Adams eintrat und durch Maria ging.

Daher erklärt die Kirche seit dem Konzil von Ephesus (431) Maria zur Mutter Gottes: Sie ist die Realität und Konkretisierung, mit der sie die Menschlichkeit des Wortes erkennt, in dem Gott zu uns herabsteigt bis in die tiefsten und intimsten Bereiche, wo alle Menschen verletzt sind.

Die profetische Jungfräulichkeit

Maria vollzog die Vorwegnahme des Ehe-Zustands im Reich Gottes nicht im Sinne eines Gelübdes, sondern im Einklang mit einer Fülle des Lebens, von der sie ständige Zeugin ist, dass ihr Sohn Gott und Mensch ist. Es geht nicht um Reinheit im rechtlichen oder moralischen Sinne oder um Flucht vor der Welt wie bei den Essäern oder um asiatischen Asketismus.Der Sinn der Jungfräulichkeit muss an die Spitze des endzeitlichen Impulses und der Spannung der durch die Prophezeiung geweckten Bewegung gesetzt werden. So war Maria die Erste, die die vollkommene Freiheit erlebte und den Weg für denjenigen ebnete, der die Dinge dieser Welt im Blick auf das „hundertfache“ aufgibt, was hier auf Erden geschieht und in Gott ist (vgl. Mt 19,29: „Und wer um meines Namens willen Häuser, Brüder, Schwestern, Vater, Mutter, Frau oder Kinder oder Güter aufgibt, der wird das hundertfache empfangen und das ewige Leben ererben“). Diese „hundertfachen“ sind die messianischen Güter, also der Sohn, Gott mit uns, der bereits in YHWH, dem in der Bundeslade Anwesenden, symbolisiert ist.

Die Verkündigung und Inkarnation sind die Bestandteile, die Marias Leben prägen und ihr einen unvergänglichen Charakter verleihen. Es sind Ereignisse, die von ihr eine absolute Jungfräulichkeit fordern, von der die körperliche Unberührtheit ein Zeichen ist. Marias Jungfräulichkeit impliziert eine radikale und ausschließliche Hingabe ihrer ganzen Person an Gott, in voller Verfügbarkeit, die es dem Geist ermöglicht, ihren Körper und ihr Herz zu formen. Als sie sich zu einem reinen Gefäß gemacht hatte, konnte die Jungfrau der neue Bundestempel sein, um die Welt und die Geschichte mit einem neuen Licht zu erleuchten.

Wie bei der Jungfrau, die durch den Geist von der Konzeption an reinigt und heilig wird und durch die Ankündigung des Engels voll von Segen und Heiligung ist, sollte es auch für die Kirche und die Christen sein. Marias Jungfräulichkeit, die die Existenz Christi widerspiegelt, ist der Spiegel, in den der Gläubige sein Leben nach den Impulsen des Geistes ausrichten muss. Denn trotz aller möglichen optimalen Vorbereitung bricht das Wort Gottes unerwartet und unvorhersehbar hervor, mit Bedürfnissen, die unvorhersehbar sind und die, auf jeden Fall, unvergleichliche Antworten erfordern. Mit Vernunft und menschlichen Kräften ist es nicht möglich, die göttlichen Wirklichkeiten bis zu ihren letzten Konsequenzen zu verstehen und zu akzeptieren. Maria, mit ihrem „Ja“ (fiat), nach der existentiellen Gehorsam Jesu (vgl. Hebr 10,5ff), erreichte den höchsten Punkt.

Die Jungfrau-Mutter, Typ der KircheIm Erfüllung der prophetischen Erwartung, nach dem langen und intensiven Dialog zwischen Gott und dem Menschen, kommt die Glaube Mariens zum Ausdruck, die das Wort aufnimmt, den Wort Gottes empfängt und zur Quelle und zum Zeichen der Erlosten wird, zur Wirklichkeit und zum Modell der Kirche.

Bei der Betrachtung der Wunder, die Gott an ihr vollbracht hat, erforscht die Kirche auf eine Art und Weise ihr Sein und ihre Geschichte. Wenn es einen Moment gibt, in dem die Jungfraumutter klar als Typus der Kirche erscheint, ist es während des Weihnachtskreises. Dieses Thema wird vor allem in der Paschazeit und bei den großen marianischen Festen weiterentwickelt.

Das Evangelium der Kindheit nach Lukas ähnelt sehr dem Evangelium der Kindheit der Kirche, den Akten der Apostel:

• Der Geist, der das erste Pfingsten über Maria ausübt (Lukas 1,35 „…der Heilige Geist wird auf dich kommen und die Kraft des Allerhöchsten wird dich umhüllen…“), ist derselbe, der über die Apostel ruht (Apostelgeschichte 1,8 „…ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch herabkommt…“).
• Maria eilt hin (Lukas 1,39 „…Maria machte sich auf und ging eilend in eine Stadt in Bergland von Judäa, wo sie in das Haus Zacharias einging und begrüßte Elisabeth…“) und die Jünger eilen aus dem Cenakel heraus und beginnen, das Wort Gottes und die Auferstehung der Toten zu verkünden, weil sie nicht schweigen können, was sie gesehen und gehört haben: Apostelgeschichte 5,20 „…geht hin und verkündet die Worte des Heils…!“

Der Besuch bei Elisabeth entspricht dem Impuls, der aus dieser ur-Pfingstzeit entspringt. Maria ist Modell für die Verfügbarkeit des Geistes für die Mission im Dienst des Evangeliums. Der in ihr wirksame Antrieb gründet sich auf den grundlegenden Antrieb des Sohnes, der in die Welt kommt, als Verfügbarkeit für das Leben und den Tod, weil er vom Geist bewegt wird (vgl. Lk 3,2: „Und er ging durch das ganze Land umher am Jordan und predigte die Bekehrung zur Vergebung der Sünden“). Lk 4,1: „Und Jesus, erfüllt vom Heiligen Geist, kehrte vom Jordan zurück und wurde vom Geist in die Wüste geführt.“

Die Evangelien der Kindheit heben ebenfalls, in ihrer Art, die Tat des Geistes hervor. Diese Handlung zeigt sich vor allem in der fruchtbaren Jungfräulichkeit Marias. Die Jungfrau, die dem Erzengel glaubt und empfängt, ist bereits der Ursprung der Kirche, noch vor Pfingsten. Die Jungfräulichkeit wird zum Zeichen, das das neue Zeitalter, das Zeitalter des Geistes, kennzeichnet. Von Anfang an empfängt die Kirche durch Maria diese spirituelle Bedeutung neben der der Mutter, indem sie sich als Jungfrau durch die Wahl Gottes und als Mutter durch die adoptiven Kinder durch den Geist in Christus bildet, der durch die Taufe zeugt.

Abschlussgebet

Hymnus zur Solenität der Heiligen Maria, Mutter Gottes

Ein jüdisches Wurzelwerk blüht auf,
die Jungfrau Mutter bringt das Leben hervor.
Maria schenkt der Welt den Retter:
Jesus.

Im blauen Mantel umhüllt sie
den Sohn Gottes und umgibt ihn.
Auf dem Strohbett ruht sie
der mit dem Vater Himmel geschaffen hat.

Das Gesetz gab sie uns,
in der Geburt wird sie zum Sklaven gemacht,
der Milchfluss wartet,
der König wird zum Diener.

Ein fruchtbarer Sonnenstrahl
bricht die Fesseln der Toten auf.
Maria bringt Gott in die Welt
kommt und verehrt ihn, Völker!

Vater und Geist vereint,
Sohn Gottes, Licht des Lichts,
durch die Jungfrau Mutter geschenkt,
verehren wir dich, Jesus!

Um die Titel Marias als Mutter, Prophetin und Bild der Kirche zu vertiefen, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. über Marias Aufgabe im Leben der Kirche.

Weiterführende Studien: Erforschen Sie Mariologie, Theologie der Heiligen Maria, Marienerscheinungen und Postgradualstudium in Mariologie.