Maria, van de Aankondiging tot de Eucharistie

Van de Anunciação tot de Eucharistie

Het mysterie van de Anunciação vat zich samen in een “ja” aan het verlossingsplan van de Vader: “Zie, gij zult een zoon baren en hem de naam Jezus geven… Hier ben ik, ik ben de diena van de Heer; doe volgens jouw woord” (Lucas 1,31.38). Maria heeft een grote luistervaardigheid en derhalve een grote reactievermogen: ze luistert (Lucas 1,29), bewondert (Lucas 2,33), contemplatief (Lucas 2,19.51), begeleidt als bemiddelaar en stil in haar aanbidding (Johannes 2,5. 19,25).

Het verlossingsplan van de Vader kent geen tijd- of ruimtelijke grenzen. God sprak al op vele manieren in de geschiedenis van de mensheid en vooral in de geschiedenis van Israël, maar “in deze dagen heeft Hij ons door Zijn Zoon gesproken, aan wie Hij alle dingen in het leven heeft onderworpen en door wie ook de wereld is geschapen” (Hebreeën 1,2). Maria ontving Jezus, het ingevleugelde Woord: in Hem sprak de Vader de definitieve woord over de mens en zijn geschiedenis uit. De engel zei dat Jezus “Zoon des Altissims” zou zijn (Lucas 1,32), omdat “wie geboren wordt, zal heilig zijn en zal genoemd worden Zoon Gods” (Lucas 1,35). Dit project van de Vader, bekendgemaakt aan Maria bij de Anunciação, is de genade van God “van generatie op generatie” (Lucas 1,50). Het verlossingsplan van de Vader wordt de missie van Maria. Zo zal ze het verlossingsboodschap verkondigen in het huis van Elisabeth, die de voorbode in haar buik droeg (Lucas 1,44), en zal ze Jezus aan de herders en de wijzen tonen (Lucas 2,16. Matteüs 2,11).

Maria’s geloof helpt om de betekenis van Jezus’ tekens te ontdekken, waarmee “zijn discipelen in Hem geloofden en Hem volgden, met Zijn moeder” (Johannes 2,11-12). De maagdelijke conceptie van Maria vond plaats “in de volheid der tijden”, toen “God Zijn Zoon stuurde, geboren uit een vrouw… om degenen onder de wet te bevrijden, opdat zij de adoptie van kinderen zouden ontvangen” (Galaten 4,4-5). Deze conceptie leidt Maria naar de beslissing om stevig “aan de voet van het kruis” te blijven, om zo op nieuwe wijze het verlossings- en missieplan van de Vader te horen dat door Jezus wordt vervuld: “Vrouw, zie hier Uw Zoon” (Johannes 19,26).

Van de Anunciação tot het kruis, luistert Maria, bewondert, contemplatief, bemiddelt en geeft ze zich op… De woorden van de engel en de woorden van Jezus onthullen het verlossingsplan van de Vader. Voor Maria betekenen de woorden “zie hier Uw Zoon” dat in elk menselijk wezen een “levend Jezus” moet geboren worden. Ze kan de gebed van Jezus in het laatste avondmaal herinneren: “Vader, zijt U dit lief dat U hen liefhebt zoals Ik hen liefheb… de liefde die Ik voor hen heb, zij in hen en Ik in hen” (Johannes 17,23.26). Maria gaat in op het universele verlossingsmysterie: “zie hier Uw Zoon”… dan zal ze hen liefhebben zoals Ik hen liefheb… want Ik ben in elk van hen…

Maria, vanaf de Anunciação, wordt de Moeder van “het brood des levens”, omdat ze Jezus ontvangt om Hem met allen te delen. In werkelijkheid werd “de Maagd geroepen om het hele menselijk zijn en de hele vrouwelijkheid in te zetten, zodat het Woord van God kon vlees worden en tot een van ons kon worden… Maria, door haar ja-woord aan de boodschap van Gabriel, verloor niets van haar ware menselijkheid en vrijheid” (Paus Johannes Paulus II,In Fides et Ratio (n. 108) wordt opgemerkt dat de kerkelijke gemeenschap altijd de Eucharistie viert, waarbij zij zich herinnert aan Maria, wiens borst de Brood des Levens vormde en wiens aanwezigheid verbonden is met de offerslag van Christus. De “herinnering” aan Maria, de “Theotokos”, helpt de kerkelijke gemeenschap om de eucharistische “herinnering” te verdiepen, als aanwezigheid, offer, gemeenschap, bijzondere werking van de Geest, missie en eschatologie (Papa Paulus VI, Marialis cultus (n. 16)).

De actieve aanwezigheid van Maria in de gemeenschap die de Eucharistie viert

Een Maria-santuarium draait altijd om de eucharistische viering. “Heilige Maria van de Kinderkamer” (Sancta Maria ad Praesepe) is de moeder van het “Brood des Levens”, geboren in Bethlehem (“huis van het brood”), dat aan iedereen wordt aangeboden. De aanwezigheid van Maria in de gemeenschap leidt tot het luisteren naar het Woord en de associatie met de Verlosser Christus, wiens offer in de Eucharistie aanwezig wordt. Al vanaf de beginjaren van het christendom, in de eucharistische viering, is Maria de “herinnering” van een kerk die, net als zij, verlangt om het Woord van God in haar hart te mediteren (cf. Lc 2,19.51) en ook om zich aan Christus de Verlosser te verbinden (Jo 19,25-27).De kerk volgt de traditie van samenkomen, zoals in het Cenakel, “met Maria, de Moeder van Jezus” (Hand. 1,14). Vandaag, net als in de vroege kerkgemeenschap, is Maria aanwezig in de viering van de “breuk van het brood” (Hand. 2,42). Deze eucharistische-mariane realiteit manifesteert zich op een bijzondere manier in de Maria-santuaria, waar gelovigen samenkomen om het Woord van God te horen en zich te verbinden met Christus, aanwezig in de Eucharistie, onder de leiding van Maria, die verbonden is met de Verlosser Christus.

Als we naar de theologische grondslag van deze eucharistische en mariale houding van de kerk zoeken, moeten we ons laten inspireren door de harmonie van de openbaring en de inhoud van het geloof. Wanneer Jezus zei: “Dit is mijn lichaam” en “dit is mijn bloed” (Lc 22,19-20), verwijst dit naar “het vlees van de Mensenzoon” (Jo 6,53). Wie zijn lichaam en bloed eet en drinkt, neemt deel aan zijn eigen leven: “Wie mijn vlees eet en mijn bloed drinkt, blijft in mij en ik in hem… wie van mij eet, zal leven door mij” (Jo 6,56-57). De kerk is zich bewust van de weerklank van deze woorden in het hart van Maria, die Jezus levend ziet in elke christen die deelneemt aan de Eucharistie. Nu is hetzelfde door Maria geboren vlees verheerlijkt en aanwezig in het sacrament van de Eucharistie. De kerk uit dit geloof door middel van het eucharistische hymne: “Ave, waarlijk vlees, geboren van de Maagd Maria… Jezus, Zoon van Maria” (tekst uit de 14e eeuw).

Van nature is de kerk eucharistisch en mariaal. Het verheerlijkte en eucharistische vlees van Jezus, onbevlekten geboren van Maria, is vlees zoals het onze, maar in verband met de verheerlijking en het nieuwe, door Christus herstelde wereld. “Vlees” in de Semitische mentaliteit betekent het levende wezen (de mens) in zijn geheel: het hele persoon in zijn beperkingen. Maar nu is dit verheerlijkte vlees “vlees voor het leven van de wereld” (Jo 6,51). Wanneer Jezus zegt: “Ik ben het brood des levens” (Jo 6,48), geeft Hij zijn leven door Zijn “vlees” aan. De Eucharistie is het gratis feestmaal (Is 55,1-3), bereid voor alle volken (Is 25,6-9).

Maria, als figuur van de kerk, verwelkomt alle volken in haar armen om hen het brood des levens te geven. Dit gebeurt door middel van de kerk: “De woorden die Jezus uitspreekt vanaf het kruis, betekenen dat de moederschap van zijn moeder een ‘nieuwe’ voortzetting vindt in de kerk en door de kerk, die wordt gesymboliseerd en vertegenwoordigd door Johannes” (Redemptoris Mater). 24). Maria omarmt, met haar nieuwe moederschap in de Geest, iedereen in de Kerk en… via de Kerk (Redemptoris Missio 47). Uit deze mariale en kerkelijke perspectief kunnen we beter de relatie begrijpen tussen de bruiloft van Kana (Jo 2), de aankondiging van het brood des levens (Jo 6), de openbaring van Maria als Moeder en het openstaande zijden van Christus (Jo 19). Maria is de vrouw, moeder en figuur van de gemeenschap die ons voedt met het brood des levens. Kana is het begin van de sacramenten, samengevat in water, wijn, brood en bloed.

De Kerk ontleent haar bestaan aan het openstaande zijden van Christus, zoals het bloed en water symboliseren de sacramenten. Jezus geeft de Kerk zijn moeder, de gaven van de Geest en de sacramenten, waaronder de Eucharistie die bijzonder in het oog springt. Daarom leeft het christelijke volk het spirituele moederschap van Maria in relatie tot de Eucharistie. Maria leidt altijd naar de Eucharistie, als het uitstekende en centrale teken van het hele kerkelijk mysterie:

>

>

“Haar moederschap wordt vooral gevoeld en beleefd door het christelijke volk in het Heilig Avondmaal, de liturgische viering van het mysterie van de verlossing, waarin Christus, zijn ware lichaam, geboren van de Maagd Maria, aanwezig is. Met recht heeft de christelijke devotie altijd een diepe band erkend tussen de aanbidding van de heilige Maagd en de aanbidding van de Eucharistie: dit is een feit dat zichtbaar is in zowel de westerse als de oosterse liturgie, in de traditie van religieuze families, in de spiritualiteit van hedendaagse bewegingen, inclusief die van jongeren, en in de pastorale van marianen santuaria. Maria leidt de gelovigen naar de Eucharistie”

>

(Redemptoris Mater 44)

>

De werkelijkheid van Maria, die vlees en bloed aan Christus gaf, is op een bepaalde manier aanwezig in de eucharistische viering en in het hele kerkelijk mysterie. Het mysterie van de Verering strekt zich op een bepaalde manier uit tot de eucharistische viering. “De Maagd werd opgeroepen om al haar menselijkheid en vrouwelijkheid aan te bieden, zodat het Woord van God kon vlees worden en een van ons kon worden… door de waarheid in haar hart te bewaren en te delen met de hele mensheid voor altijd” (Fides et Ratio).

De actie van de Heilige Geest in de eucharistie en in Maria

De komst van de Heilige Geest in het buik van Maria (zie Lc 1,35) is een voorbode van Pinksteren en ook van de actie van de Heilige Geest in het eucharistische mysterie, als een aanwezigheid van het mysterie van de Verlosser Christus. “Vanuit Pinksteren begonnen de ‘Handelingen van de Apostelen’, net zoals door de werking van de Heilige Geest in de Maagd Maria, Christus was verwekt, en door de afdaling van de Heilige Geest op Christus die bad, werd Hij gemotiveerd om Zijn missie te beginnen” (Ad Gentes 4). We herinneren ons de woorden van paus Johannes Paulus II in zijn radioboodschap van zondag 7 juni 1981, na de tweede vesperen van Pinksteren in de basiliek van Santa Maria Maggiore: “De meest prachtige daad die de Heilige Geest door de verpersoning volbracht heeft, is in Maria van Nazareth, de dienstmeid van de Heer, tot volwaardig volbracht. Zij werd de ware Moeder Gods: Theotokos”.

De aanroeping van de Heilige Geest (“epíclesis“) tijdens de eucharistie herinneren ook aan het mysterie dat plaatsvond in Maria’s buik en dat, tijdens de eucharistie, op een nieuwe manier plaatsvindt: de aanwezigheid van Jezus onder de eucharistische soorten en de transformatie van ons allen, ook ten opzichte van Maria, tot de Moeder van de Kerk. Johannes Damascen verklaart de “epiclese” met deze woorden: “Je vraagt je af hoe het brood het lichaam van Christus wordt?… Weet dat dit gebeurt door de werking van de Heilige Geest, net zoals door de heiligste Maagd en dezelfde Heilige Geest, de Heer zelf, in zichzelf en door zichzelf, de menselijke natuur aannam”.

De “herinnering” aan Maria in de eucharistische gebeden (wiens tekst teruggaat tot ten minste de 3e eeuw) heeft derhalve een pneumatologische en ecclesiologische dimensie. Het mysterie van de Verpersoning, door de werking van de Heilige Geest in Maria’s buik, vindt nu op een nieuwe manier plaats door de aanwezigheid van Christus in de eucharistie, terwijl Maria tegelijkertijd in het midden van de kerkgemeenschap aanwezig is. De oude mis van 1 januari (4e eeuw) in de gebedstekst over de offeringen zegt: “Heer, laat de gaven die wij op het altaar aanbieden, door de goedheid van de Heilige Geest worden aanvaard, die het zijne van Maria vulde met de glorie van zijn waarheid”.

Door de aanroeping van de Heilige Geest (“epiclese“) om het brood en de wijn in het lichaam en bloed van de Heer te veranderen, wordt de aanwezigheid en het voorbeeld van Maria herinnerd. Met haar en zoals haar, zegt de Kerk “ja” (“amén“), en wordt zij drager van Christus. De relatie tussen de eucharistie en Maria wordt verduidelijkt in het licht van de actie van de Heilige Geest. De tekst van het Gemeenschappelijk Gebed voor Maria op Pinksteren, en de votieve misen voor de Maagd, verwijzen naar Maria als drager van de Heilige Geest, model van trouw en figuur van de actie van de Geest in de Kerk.Je hebt gewenst, o Vader, dat de Onbevlekte Ontvangenis door de aankondiging van de engel de eeuwige Woord van God zou concepten en dat zij, omhuld met de licht van de Heilige Geest, het tempel zou worden van het nieuwe verbond: maak ons nederig deel uitmaken van jouw wil, zoals de Maagd zich onderdaan maakte aan jouw Woord. (Gebed van de Collecte, 20 december).In de liturgische teksten wordt deze relatie herinneren, met name tijdens de Advent. Het gebed over de offeranden in de vierde zondag van de Advent zegt: God, accepteer de gaven die wij op het altaar aanbieden en wijs ze toe met de kracht van jouw Geest, die het borst van de Maagd Maria heiligde. Dit gebed bevestigt de band tussen de Heilige Geest en het eucharistisch offer, en biedt tegelijkertijd een perfecte parallel tussen wat er in Nazareth gebeurde met de Maagd Maria (de Aankondiging van de Heer) en wat er plaatsvindt tijdens de eucharistische viering. Dezelfde inhoud wordt weergegeven in de antifoon van het gebed na de Eucharistie II tijdens de tweede Advent: «Uit de maag van de Zoon van Zion is hij voortgekomen die ons voedt met het brood van de engelen en over heel de mensheid de redding en de vrede uitstrooit.».In het Vooraf (Common) VI, ontleend aan het gebed na de Eucharistie II, bidden wij tot de Vader met deze woorden: Hij (Jezus) is jouw Woord, levend geworden… gemaakt mens door de werking van de Heilige Geest en geboren uit de Maagd Maria. Daarom, in het gebed na de Eucharistie, vragen wij de Heilige Geest die in Maria kwam om haar conceptie onbevlekt te maken, ons te verenigen in één lichaam met Christus, zodat wij deel uitmaken van zijn communie met zijn lichaam en bloed. De Eucharistie is het “herinnering van het sterven en opstaan van de Heer” (Sacrosanctum Concilium 47), en daarom herinneren wij in zijn viering het vruchtbare werk van de verlossing in Maria en de heiligen, terwijl wij tegelijkertijd de samenwerking van Maria in dezelfde verlossing herdenken.In elke historische periode, inclusief de onze, dringt de Heilige Geest de Kerk aan om met Maria te bidden, om “één hart en één ziel” te worden, moedig in het evangeliseren door het horen van het Woord en de eucharistische viering (zie Handelingen 1,14; 2,42-47; 4,31-35). Deze eucharistische en mariale momenten zijn de meest vruchtbare in de geschiedenis van de Kerk. Paus Paulus VI, in zijn apostolische exhortatie Evangelii Nuntiandi, verklaarde: Op de ochtend van Pinksteren voorzag zij (Maria) met haar gebed aan het begin van de evangelisatie, onder de werking van de Heilige Geest: zij moet de steeds vernieuwde ster van de evangelisatie zijn die de Kerk, in gehoorzaamheid aan het bevel van haar Heer, moet bevorderen en uitvoeren, met name in deze moeilijke maar hoopvolle tijden. (EN 82).Diepgaand onderzoek: bestudeer MariologieMaria-theologieMaria-optredens en volg een postgraduaat in Mariologie.Over het pad van Maria, van de Aankondiging tot de Eucharistie, raadpleeg de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II.