De mariologie van Karl Rahner

Rahner is een van de meest invloedrijke en betekenisvolle auteurs binnen de antropologische stroming. In tegenstelling tot Guardini, past hij elk van zijn traktaten in binnen een pastoraal perspectief en altijd binnen het bredere theologische discours. Voor Rahner is de mens fundamenteel een geest die luistert naar de mogelijke openbaring van God, een wezen dat ook de plicht heeft om deze openbaring te horen. Deze metafysische capaciteit om open te staan voor het absolute in het heden wordt geactualiseerd door de genade, die de zelfcommunicatie van God is die door de mens wordt ontvangen in geloof en liefde. Dit mysterie van de genade vormt voor Rahner het uitgangspunt voor een theologische reflectie over de christen, waardoor zijn theologie als «charismatische», dat wil zeggen, gericht op de genade, wordt beschouwd. In deze visie is theologie, naast het verheffen van God, ook noodzakelijkerwijs, in haar diepste vervulling, de verheerlijking van de mens. Rahner ziet de reden voor deze theologie van de mens niet alleen in de orde van de schepping, maar ook in de historische orde van de Alliantie en de Verenking, waar God met ons wilde spreken, ons tot zijn gesprekspartners maakte en zich zelfs tot één van ons maakte, een mens zoals wij. Je kunt dus geen theologie ontwikkelen zonder tegelijkertijd antropologie te beoefenen.

Mariologie van Karl Rahner

De bibliografische collectie van Rahner omvat 40 mariologische werken, waarvan sommige ongepubliceerd zijn, naast verwijzingen of behandelingen in andere publicaties. De waardering van Maria is voor Rahner een uitgangspunt van de filosofisch-theologische premissen van zijn antropologische systeem, zoals hierboven uiteengezet.

In grote lijnen omvat Rahners mariologie:

1. Ook Rahner, net als Guardini, gelooft niet in een autonome benadering van de Moeder van de Heer. Een juiste uitspraak over haar vindt alleen instemming en geldigheid in verband met de essentiële kwesties van antropologie en christologie. Het decor is altijd het historische-redemptieve perspectief, waar, als het plaats van Maria als essentieel, uniek en beslissend wordt gedefinieerd, dit niets belet om haar te zien als een eenvoudige schepsel dat, net als wij, tot de enige menselijke familie behoort.
2. Wanneer geloof en theologie zich uiten over de betekenis en het reddingsbelang van de mens in de geschiedenis van God, moeten ze noodzakelijkerwijs spreken over Maria, die een beslissende rol speelt in de Heilsgeschiedenis naast Christus, volgens de wil van God zelf. Als de theologie antropologisch moet zijn, moet ze ook mariologisch zijn.
3. De historische-redemptieve betekenis van Maria wordt bepaald door haar goddelijke moederschap, begrepen niet als een puur biologisch feit, maar als een spiritueel-lichamelijk gebeuren en een beslissend punt in de geschiedenis van de redding.
4. Het «fiat» van Maria heeft een diepe betekenis in de gehele menselijke geschiedenis, omdat het zich verwezenlijkt in de Verenking, die het moment is waarop God onomkeerbaar de wereld inneemt en de redding inluidt, die definitief met het sterven van Christus wordt gerealiseerd. Het «ja» van Maria is derhalve direct soteriologisch en Maria inneemt een centrale plaats in de Heilsgeschiedenis, niet als de Moeder van de Heer op een passieve manier, maar omdat, door haar vrije handeling, zij effectief wordt tot wat zij is door haar instemming te geven aan het beslissende werk van God.
5. Aangezien het consent van Maria mogelijk wordt gemaakt door de genade van Christus, draagt het niet alleen bij aan de redding van de mens, maar is het een daad van opneming van de redding voor haar zelf. Maria is derhalve het meest perfecte voorbeeld van redding, het prototype van de geredde Kerk, de verwezenlijking van het perfecte christendom, dat de pure opneming is van de ene en driegodheid die in Christus verschijnt.
6. Maria, hoewel essentieel, uniek en beslissend in de Heilsgeschiedenis, staat echter volledig aan onze zijde, ze behoort, net als wij, tot de enige menselijke familie. Net als wij, is ze gered en heeft ze alles ontvangen van de genade van God.
7. Het verband tussen Maria en de Kerk is zeer hecht, tot het punt dat de overweging van de ene de kennis van de andere kan verrijken. De theologie beschermt de mariologie tegen sentimentalisme en subjectief isolatie, en de mariologie verrijkt en verbetert de theologie. De Kerk is geen statisch wezen, maar wordt voortdurend gerealiseerd en opgebouwd door concrete mensen. Het is derhalve noodzakelijk om naar hen te kijken als men de Kerk wil leren kennen. Er bestaat dus geen enkele menselijke persoon die de ware essentie van het christendom beter kan vertegenwoordigen dan Maria. Door in deze concrete persoon haar manier van handelen en haar lot te concentreren, kan men veel beter begrijpen dan met abstracte concepten wat de Kerk is.
8. Door aan de Kerk haar aard te tonen, toont Maria ook aan de mens zijn roeping om beeld van God te zijn en deel te nemen aan Zijn leven, zich tot Christus te openen in geloof en opoffering. Bij het vieren van Maria vieren we ook een christelijke manier van het menselijk bestaan, we vieren en verkondigen het christelijke idee van de mens.

De «Mariaanse meditaties</em» van Karl Rahner
Lijnen van het dogmatisch onderwijs over Maria
A) Maria is de Maagdelijke Moeder van Christus

De moederlijke band mag niet gereduceerd worden tot een puur fysieke verbinding. Ze ontving voor ons de Zoon van God, in het «ja» vrij van haar geloof, en gaf hem uit haar zij een aardse bestaan waarmee hij lid kon worden van de nieuwe menselijke familie en zo zijn Verlosser kon worden. Haar moederschap is derhalve een werk van haar geloof en geen puur biologische proces. Dit goddelijk moederschap, vrijelijk aanvaard, gebeurt als ontvangst van Gods genade die met de Verenking naar de wereld komt en daarom, in een echte samenwerking met God die in de mens werkt. Deze functie van ontvangst van de redding wordt door haar gedurende haar hele bestaan vervuld, tot aan de uur van de Verlossing. Vanwege deze centrale plaats in het verhaal van de redding, is Maria voor de Kerk het absolute en radicale voorbeeld van de geredde mens, degene die op een perfecte manier gered werd en daarom het archetype van de geredde en de Kerk in het algemeen, volgens het geheimen plan van Gods wil. Maria werd daarom, door de gratis genade van God, bewaard van schuld en alle zonde, en was niet onderworpen aan begeerte.

Maria was niet alleen moeder, maar de Maagdelijke Moeder van Christus. Deze geboorte van de Zoon zonder bijdrage van een man, maar echter door ware generatie van een moeder, toont aan dat hiermee een radicalen nieuwe startpunt voor de redding wordt vastgesteld en dat de geschiedenis van de mensheid, beladen met zonde, niet gewoon doorgaat, maar vernieuwd wordt in de redding. Vanwege haar volledige toewijding aan Christus voor het welzijn van de Kerk, erkent de Kerk Maria als altijd Maagd.

Met haar glorieuze opneming in de hemel bereikte Maria haar perfecte vervulling met lichaam en ziel en uit het paradijs bemiddelt zij voor ons, waar haar moederlijke functie zich verheft en zijn volmaaktheid bereikt.

B) Maria was een concreet persoon in haar tijd

Ze is afstammeling van David, verwant aan de priesterlijke familie van Zacharia en Elisabeth, verloofde en echtgenote van Jozef van Nazareth. Ze verwekt haar zoon in deze stad en brengt hem ter wereld in Bethlehem. Ze moet naar Egypte vluchten, maar keert daarna terug en woont permanent met Jozef en Jezus in Nazareth. Ze neemt actief deel aan het religieuze leven van haar volk, leidt een leven van werk, armoede en liefdevolle aanvaarding van Gods ondoorgrondelijke voornemens. Door deel te nemen aan de mysteries van de Zoon, toont ze aan dat ze haar moederschap niet alleen biologisch heeft aanvaard, maar eerder in geloof, als ontvangst van de hoogste wil van God. Ze heeft ook de dood ervaren in de echte vervulling van haar aardse bestaan, zoals het lot van alle mensen, in navolging van de dood van haar Zoon.

C) De bijzondere aanbidding van Maria

Gezien haar unieke waardigheid als Moeder Gods en het unieke plaatsje dat Maria inneemt in de geschiedenis van de verlossing en in het leven van de Kerk, wordt haar een bijzondere aanbidding toegedicht. Deze mariale devotie vindt zijn uiting in de Kerk door middel van specifieke Mariafeesten die feiten en gebeurtenissen uit het leven van Maria vieren, verbonden met de mysteries van Christus. Daarnaast erkent de Kerk haar aanwezigheid in de geschiedenis van de Kerk door andere feesten. En er zijn andere vormen van devotie, zoals de gebeden van het Rozenkrans, het Angelusgebed, pelgrimstochten, de consacratie, enzovoort. Deze aanbidding van de Maagd vervult de profetie: «Alle volken zullen mij gelukkig noemen».

Maria in de theologie