Мариологія Карла Рахнера
Антропологія Карла Рахнера
На відміну від Гардіні, Рахнер залишається та діє в конкретній сфері теології систематики. Однак, як і для Гардіні, теологія має цінність і сенс, якщо вона відповідає реальному та автентичному способу повсякденного життя. Тільки тісна близькість до дрібниць надає великій теології, навіть академічній, значення та силу.
Рахнер є одним з найвпливовіших і значущих авторів у напрямку антропологічного підходу. На відміну від Гардіні, він включає кожну свою роботу в пасторальну перспективу та завжди в контекст глобальної теологічної дискусії. Для Рахнера людина є суттєво духом, який слухає можливе одкровення Бога, і має обов’язок слухати це одкровення. Ця метафізична здатність до відкриття абсолютному оновлюється благодаттю, яка є самопізнанням Бога, прийнятим людиною у вірі та любові. Цей таємничий акт благодаті є для Рахнера відправною точкою для теологічного дослідження християнина, тому його теологія називається «харизматичною», тобто зосередженою на благодаті, харисі. З цієї перспективи теологія, крім того, що вона є повною славою Бога, також обов’язково, у своїй найглибшій реалізації, є прославленням людини. Рахнер бачить причину такої теології людини не лише в порядку творіння, але також в історичному порядку Альянсу та Інкарнації, де Бог бажав спілкуватися з нами, роблячи нас своїми співрозмовниками і навіть стаючи одним з нас, людиною, як і ми. Отже, неможливо робити теологію без обов’язкового проведення антропології.
Маріологія Карла Рахнера
Бібліографія Рахнера містить 40 назв маріологічних творів, деякі з яких неопубліковані, без урахування посилань або обговорень у інших роботах. Цінність Марії для Рахнера є постулатом філософсько-теологічних передумов його антропологічної системи, як викладено вище.
Ось в загальних рисах маріологія Рахнера:
- Як і Гардіні, Рахнер не вважає за можливе розглядати Мати Господа в автономному контексті. Правильна розмова про неї знаходить згоду та дійсність лише в контексті фундаментальних питань антропології та христології. Тло завжди є історично-спасителевим горизонтом, де, якщо місце Марії визначається як суттєве, унікальне та вирішальне, це ніяк не заперечує її сприйняття як простої істоти, яка, як і ми, належить до єдиної людської родини.
- Коли віра та теологія висловлюються про значення та спасительну важливість людини в історії Бога, вони обов’язково згадують про Марію, яка має вирішальне значення в історії спасіння поряд з Христом за волею самого Бога. Якщо теологія має бути антропологічною, вона має бути і мариологічною.
- Історично-спасителеве значення Марії визначається її божественною материнством, розумінимо не як суто біологічний факт, а як духовно-тілесне явище та вирішальна подія в історії спасіння.
- «Так» Марії має глибоке значення в всій людській історії, оскільки воно відбувається в втіленні, яке є актом, коли Бог безумовно приймає світ і починає спасіння, яке остаточно реалізується смертю Христа. Тому «так» Марії безпосередньо стосується спасіння, і Марія займає центральне місце в історії спасіння, не як мати Господа пасивно, а тому, що її вільна дія, даючи згоду на цей вирішальний акт Бога, робить її фактично такою, хто дає згоду.
- Оскільки згода Марії стає можливою завдяки благодаті Христа, вона не лише сприяє спасінню людини, а й є актом прийняття спасіння для самої себе. Марія, отже, є найдосконалішим прикладом спасіння, прототипом Церкви, яка була врятована, втіленням досконалого християнства, яке є чистим прийняттям єдиного Бога, що з’явився в Христі.
- Марія, хоча й є суттєвою, унікальною та вирішальною в історії спасіння, все ж належить до нашої сторони, як і ми, до єдиної людської родини. Як і ми, вона була врятована та отримала все від милості Бога.
- Відносини між Марією та Церквою надзвичайно тісні, до такої міри, що розгляд одного може сприяти пізнанню іншого. Екуменічна теологія захищає мариологію від сентименталізму та суб’єктивного ізоляціонізму, а мариологія збагачує та збавляє екуменічну теологію. Церква не є статичною субстанцією, а реалізується та постійно будується людьми, які є її тілом. Тому, якщо хочеш пізнати, що таке Церква, треба дивитися на людей, їхню поведінку та призначення. Отже, немає жодної людини, яка могла б краще представляти справжню християнську сутність, ніж Марія. Насправді, зосереджуючись на цій конкретній особі, її спосіб життя та її долю, можна краще зрозуміти, що таке Церква.
- Висловлюючи Церкві її сутність, Марія також показує людині її покликання бути образом Бога та брати участь у Його житті, відкриваючи себе Христу вірою та відданістю. Під час святкування Марії ми також святкуємо християнський спосіб розуміння людського існування, святкуємо та проголошуємо християнську ідею людини.
«Медитації про Марію» Карла Рахнера
Лінії догматичного вчення про Марію
А) Марія — Вірна Матір Христа
Ця материнська стосунок не можна звести до суто фізичного зв’язку. Вона прийняла за нас Сина Божого, у «так» своєї віри, і з свого лона надала йому тілесне існування, завдяки якому Він міг стати членом нової людської родини та таким чином Його Спасителем. Її материнство є, отже, результатом її віри, а не лише біологічним процесом. Ця божественна материнство, вільно прийняте, відбувається як прийняття Божої благодаті, яка, у втіленні, приходить у світ, і тому в справжній співпраці з Богом, що діє в людині. Ця функція прийняття спасіння покладається на неї та виконується протягом усього її життя до години Спасіння. Через цю центральну роль у історії спасіння, Марія для Церкви є абсолютним і радикальним прикладом спасеного людини, тією, що була спасена досконало та, отже, архетипом спасеного та Церкви в цілому, згідно з таємним задумом Божої волі.
Марія була не лише матір’ю, а й Дівою-Матір’ю Христа. Народження Сина без участі чоловіка, але за справжнім породженням матері, чітко показує новий початок у історії спасіння та те, що людська історія, сповнена гріха, не продовжується просто, а оновлюється у спасінні. Завдяки своїй повній відданості Христу заради Церкви, Церква визнає Марію завжди Дівою.
З її славетним піднесенням до неба, Марія досягла свого досконалого виконання з тілом і душею, і з небес вона молиться за нас, де її материнська функція підноситься до своєї повноти.
Б) Марія була конкретною людиною свого часу
Вона походить від Давида, є родичкою священичої родини Захарії та Єлизавети, нареченою та дружиною Йосипа з Назарею. Вона зачала хлопчика в цьому місті та народила Його в Бетлемі. Їй довелося втекти до Єгипту, але потім вона повернулася і жила в Назареї з Йосипом та Ісусом. Вона активно брала участь у релігійному житті свого народу, вела життя праці, бідності та любові до незрозумілих Божих намірів. Беручи безпосередню участь у таємницях Сина, вона продемонструвала, що не сприйняла свою материнство лише біологічно, а натомість у вірі, як прийняття найвищої волі Бога. Вона також пережила смерть, виконуючи до кінця своє земне життя, таке ж, як і доля всіх людей, на зразок смерті свого Сина.
В) Особливий культ Марії
У зв’язку з її унікальною гідністю Матір Божа та особливим місцем, яке Марія займає в історії спасіння та житті Церкви, їй приділяється особливий культ. Ця маріанська пієтетична практика реалізується в Церкві через певні маріанські свята, які відзначають події та епізоди з життя Марії, пов’язані з таємницями Христа. Інші свята, за допомогою яких Церква визнає присутність Марії в історії самої Церкви. А також через інші форми пієтету, такі як молитви Розарій, Ангелус, паломництва, освячення тощо. Цей культ Діви виконує її пророцтво: «Всі народи називатимуть мене щасливою».Марія в теологіїХристиянин, який бажає роздумати про Марію, повинен, перш за все, відкрити Святе Письмо, читаючи його під керівництвом Учительського уряду Церкви, адже Церква проповідує те, що читає в Письмі. Перш запитання, що спонтанно виникає, стосується того, що лежить в основі мови: чи має віра, в абсолютному сенсі, щось сказати нам про Марію, про жінку, про створіння? Чи існує, в глибині, теологія людини? Адже лише після відповіді на це запитання ми зможемо відповісти на запитання про Марію і, йдучи зворотним шляхом, зрозуміти, що Письмо, через Церкву, говорить нам про Марію. На останнє запитання слід відповісти позитивно: так, є теологія людини, є проголошення віри та теологія, що прославляє Бога, водночас кажучи щось про людину. Це з кількох причин: передусім тому, що Бог дійсно є усім у всьому і, по-друге, тому, що Бог, у своїй безмежній славі, у своєму вічному житті, зробив нас учасниками свого вічного життя. Окрім того, що Він завершив з нами Альянс, Він навіть став одним з нас, став людиною. Після події Втілення в християнстві неможливо сказати щось справжнє, автентичне, конкретне про Бога, не визнаючи Його як Еммануїла, Бога з нами. Тому обличчя Бога сяє в людині, і тому теологія, як прославлення Бога, є також теологією піднесення людини. Тому, коли ми говоримо про таємницю Христа і спасіння, ми повинні говорити також і про Марію, адже в цій історії вона має вирішальне значення, бажане самим Богом. Відсвятковуючи Бога, святкуючи людину, яка вступає в контакт з Богом, ми не можемо не говорити про Марію, не святкувати Марію, адже в ній ми святкуємо християнський спосіб розуміння людини, проголошуємо християнську ідею людини. Хваління Марії — це хваління Бога, який дарує себе людині, і хваління людини, яка приймає Бога в повноті і з відповідальністю.Основні принципи мариологіїЯкий, за думкою теологів, є фундаментальний принцип мариології? Теологи розділяються: одні стверджують, що це божественна материнство. Інші — її співпраця у спасінні. Інші — її універсальна материнство. “Для мене”, — каже Рахнер, — щоб визначити, яким є цей принцип, потрібно спочатку відповісти на запитання: хто є Марією в суті? І, ще раніше, на більш загальне запитання: що таке християнство і досконале християнство?Християнство — це дія живого Бога щодо нас: це те, що Він, Бог живий благодаті, дарує нам у прощенні, викупленні, виправданні та спілкуванні Його власної божественної слави. Християнство — це сам Бог вічний, Він сам приходить до людини, Він сам, своєю благодаттю, ставить людину в таку ситуацію, що ця людина вільно відкриває своє серце, щоб у цьому бідному серці маленької істоти проникла вся слава нескінченого життя Трійці.Ідеальне християнство — це прийняття в тілі та душі дару Бога, який є самим Богом, у зустрічі, де пропонуються все, що маєш, все, що робиш, і все, що страждаєш, щоб це прийняття Бога охопило все буття та всю історію. Це досконала гармонія та узгодженість між особистим життям та офіційними функціями, між видимою проявою та тим, що відбувається в глибинах сумління. Це виявлення того, що відбувається в глибинах християнського життя, та зроблення зовнішнім того, що Бог здійснює в глибинах серця.Тепер, якщо таке ідеальне християнство, то можна сказати, що Марія — це його повне втілення: Марія — досконала християнка, типове та конкретне втілення того, що становить викуплення у своїй досконалій формі. І якщо ідеальне християнство — це повне прийняття Бога, то зрозуміло, що божественна материнство, максимальне прийняття Бога, є принципом для розуміння та пояснення Марії. Але увага: Марія, також Матір Божа, також досконала християнка, також вершина досконалого християнства, перебуває поруч з нами, бо все, чим вона є і що має, — це плод милосердя Бога. Марія — та, яка, подібна до нас і належна до нашого боку, наближається до Бога разом з нами, у цьому єдиному та величезному хорі людства.Для поглиблення культурного та теологічного виміру Марії, апостольське натхнення “Marialis Cultus” Павла VI пропонує магістерське обрамлення, що доповнює рахнеріанську рефлексію про Марію в теології.Глибше вивчіть: досліджуйте Маріологію, Маріанську теологію, Маріанські явища та Пост-магістерську програму з Маріології.Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свої знання в мариології? Ознайомтеся з магістерською програмою з мариології у Locus Mariologicus, яка поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.
Responses