Die Mariologie Karl Rahners

Rahner gehört zu den einflussreichsten und bedeutendsten Autoren der anthropologischen Strömung. Im Gegensatz zu Guardini integriert er jede seiner Abhandlungen in einen pastoralen Kontext und immer innerhalb eines umfassenden theologischen Diskurses. Für Rahner ist der Mensch im Wesentlichen ein Geist, der auf die mögliche Offenbarung Gottes hört, ein Wesen, das auch die Pflicht hat, diese Offenbarung zu hören. Diese metaphysische Fähigkeit, sich dem Absoluten zu öffnen, wird durch die Gnade aktualisiert, die selbstlose Kommunikation Gottes, die der Mensch im Glauben und in der Liebe aufnimmt. Dieses Gnadenmysterium ist für Rahner der Ausgangspunkt einer theologischen Reflexion über den Christen, weshalb seine Theologie als „charismatische“, d. h. gottgebundene, charis-zentrierte, bezeichnet wird. Aus dieser Perspektive ist die Theologie nicht nur eine vollkommene Verherrlichung Gottes, sondern auch notwendigerweise, in ihrer tiefsten Erfüllung, eine Erhöhung des Menschen. Rahner sieht den Grund für diese Theologie des Menschen nicht nur in der Ordnung der Schöpfung, sondern auch in der historischen Ordnung der Allianz und der Inkarnation, wo Gott mit uns reden wollte, uns zu seinen Gesprächspartnern machte und sich sogar zu einem von uns, einem Menschen wie uns, machte. Daher kann man ohne eine anthropologische Betrachtung keine Theologie betreiben.

Mariologie von Karl Rahner

Rahners bibliografisches Werk umfasst 40 mariologische Titel, einige davon unveröffentlicht, ohne die Anspielungen oder Behandlungen in anderen Werken zu zählen. Die Wertschätzung Marias ist für Rahner eine Voraussetzung der philosophisch-theologischen Prämissen seines anthropologischen Systems, wie es oben dargestellt wurde.

Im Großen und Ganzen lässt sich Rahners Mariologie wie folgt skizzieren:

1. Auch Rahner, wie Guardini, glaubt nicht an eine autonome Herangehensweise an die Mutter des Herrn. Eine korrekte Rede über sie findet nur in Bezug auf die wesentlichen Fragen der Anthropologie und Christologie Gehör und Gültigkeit. Der Hintergrund ist immer der historische-salvatorische Horizont, wo, wenn Marias Platz als essenziell, einzigartig und entscheidend definiert wird, dies in keiner Weise daran hindert, sie als die einfache Kreatur zu sehen, die, wie wir, zur einzigen menschlichen Familie gehört.
2. Wenn Glaube und Theologie über die Bedeutung und die salvatorische Bedeutung des Menschen in der Geschichte Gottes sprechen, müssen sie notwendigerweise über Maria sprechen, die eine entscheidende Rolle in der Heilsgeschichte neben Christus hat, nach dem Willen Gottes selbst. Wenn die Theologie anthropologisch sein soll, muss sie auch mariologisch sein.
3. Die historische-salvatorische Bedeutung Marias wird durch ihre göttliche Mutterlichkeit bestimmt, verstanden nicht als ein rein biologisches Faktum, sondern als ein spirituell-körperliches Ereignis und ein entscheidender Punkt in der Heilsgeschichte.
4. Das «fiat» Marias hat in der gesamten Menschheitsgeschichte eine tiefe Bedeutung, weil es sich in der Inkarnation verwirklicht, die der Akt ist, in dem Gott unwiderruflich die Welt aufnimmt und die Erlösung einleitet, die endgültig mit dem Tod Christi vollendet wird. Marias «ja» ist daher direkt soteriologisch und Maria nimmt in der Heilsgeschichte einen zentralen Platz ein, nicht als Mutter des Herrn auf passive Weise, sondern weil sie durch ihre freie Handlung tatsächlich zu dem wird, indem sie ihre Zustimmung zum entscheidenden Akt Gottes gibt.
5. Da Marias Zustimmung durch die Gnade Christi möglich wird, kooperiert sie nicht nur mit der Erlösung des Menschen, sondern ist selbst Akt der Annahme der Erlösung. Maria ist daher das perfekteste Beispiel für die Erlösung, das Prototyp der geretteten Kirche, die Verwirklichung des perfekten Christentums, das die reine Annahme des einen und dreifachen Gottes ist, der in Christus erscheint.
6. Maria ist, obwohl essenziell, einzigartig und entscheidend in der Heilsgeschichte, dennoch ganz auf unserer Seite, sie gehört, wie wir, zur einzigen menschlichen Familie. Wie wir wurde sie erlöst und erhielt alles von der Barmherzigkeit Gottes.
7. Die Beziehung zwischen Maria und der Kirche ist sehr eng, so dass die Betrachtung der einen das Wissen der anderen fördert. Die Ekklesiologie schützt die Mariologie vor Sentimentalismus und subjektivem Isolationsismus und die Mariologie bereichert und verfeinert die Ekklesiologie. Die Kirche ist keine statische Substanz, sondern wird durch konkrete Menschen ständig verwirklicht und aufgebaut. Daher muss man, wenn man die Kirche verstehen will, auf diese Menschen schauen. Es gibt daher keinen Menschen, der die wahre christliche Essenz besser repräsentieren könnte als Maria. Indem man in der konkreten Person, in ihrem Handeln und ihrem Schicksal, nachdenkt, kann man viel besser verstehen, als durch rein abstrakte Konzepte, was die Kirche ist.
8. Indem sie der Kirche ihre Natur offenbart, zeigt Maria dem Menschen auch seine Berufung, das Bild Gottes zu sein und an seinem Leben teilzuhaben, indem er sich Christus in Glauben und Gabe öffnet. Wenn wir Maria feiern, feiern wir auch eine christliche Art, das menschliche Dasein zu verstehen, wir feiern und verkünden die christliche Vorstellung vom Menschen.

Die «mariologischen Meditationen» von Karl Rahner
Linien des dogmatischen Lehrens über Maria
A) Maria ist die unbefleckte Jungfrau Mutter Christi

Diese Mutterbeziehung darf nicht auf eine rein physische Verbindung reduziert werden. Sie empfing für uns den Sohn Gottes, im „Ja“ ihrer Glaube, und gab ihm durch ihren Schoß jene irdische Existenz, durch die er Mitglied der neuen Menschheit werden und somit ihr Erlöser werden konnte. Ihre Mutterschaft ist somit Werk ihres Glaubens und kein reiner biologischer Prozess. Diese göttliche Mutterschaft, frei angenommen, geschieht als Annahme der Gnade Gottes, die mit der Inkarnation in die Welt kommt und daher in einer echten Zusammenarbeit mit Gott, der im Menschen wirkt. Diese Funktion der Annahme der Erlösung übernimmt und übt sie während ihrer gesamten Existenz bis zur Stunde der Erlösung aus. Aufgrund ihrer zentralen Rolle in der Erlösgeschichte ist Maria für die Kirche das absolut und radikal Erlöste, das vollkommen erlöst wurde und daher das Archetyp des Erlösten und der Kirche im Allgemeinen nach dem geheimen Willen Gottes ist. Maria wurde daher durch die unverdiente Gnade Gottes von Schuld und aller Sünde freigelegt, war nicht unter der Begierde.

Maria war nicht nur Mutter, sondern die Jungfraumutter Christi. Diese Geburt des Sohnes ohne Beitrag eines Mannes, aber durch wahre Generation einer Mutter, zeigt deutlich, dass damit ein völlig neuer Ausgangspunkt der Erlösung gesetzt wird und die geschichtliche Menschheit, beladen mit Sünde, nicht einfach fortfährt, sondern in der Erlösung erneuert wird. Aufgrund ihrer vollen Hingabe an Christus zum Wohl der Kirche erkennt die Kirche Maria als immer Jungfrau an.

Mit ihrer glorreichen Aufnahme in den Himmel erreichte Maria ihre vollkommene Erfüllung mit Körper und Seele und betet nun vom Himmel herab für uns, wo ihre mütterliche Funktion sich zu einem Höhepunkt steigert und ihre Vollendung erreicht.

B) Maria war eine konkrete Person ihrer Zeit

Sie ist Nachkommin Davids, verwandt mit der priesterlichen Familie Zacharias und Elisabeth, Verlobte und Ehefrau Josef von Nazareth. Sie konzipiert ihren Sohn in dieser Stadt und gebärt ihn in Bethlehem. Sie muss nach Ägypten fliehen, kehrt aber später zurück und lebt endgültig mit Josef und Jesus in Nazareth. Sie nimmt aktiv am religiösen Leben ihres Volkes teil, führt ein Leben der Arbeit, der Armut, der liebevollen Akzeptanz der unermesslichen Pläne Gottes. Indem sie tief in den Geheimnissen des Sohnes teilhat, zeigt sie, dass sie ihre Mutterschaft nicht nur biologisch, sondern im Glauben angenommen hat, als Annahme des höchsten Willens Gottes. Sie erlebte auch den Tod im wahren Erfüllen ihrer irdischen Existenz, wie es dem Schicksal aller Menschen entspricht, in Nachahmung des Todes ihres Sohnes.

C) Die besondere Verehrung Marias

Das Christentum ist das Werk des lebendigen Gottes an uns: es ist das, was er, der lebendige Gott der Gnade, uns im Vergebung, Erlösung, Gerechtfertigung und in der Kommunikation seiner eigenen göttlichen Herrlichkeit schenkt. Das Christentum ist der ewige Gott selbst, der zu den Menschen kommt, der mit seiner Gnade die Menschen auf eine Weise behandelt, dass sie ihm ihr Herz frei öffnen, damit in diesem armen, kleinen Herzen der ganze Glanz des unendlichen Lebens des Dreieinigen Gottes eindringt.

Das perfekte Christentum ist die Aufnahme im Körper und in der Seele des Geschenks Gottes, das der Gott selbst ist, in einem Treffen, in dem alles, was man hat, alles, was man tut und alles, was man leidet, angeboten wird, damit diese Annahme Gottes das ganze Sein und die ganze Geschichte umfängt. Es ist die vollkommene Harmonie und Kohärenz zwischen dem persönlichen Leben und den amtlichen Funktionen, zwischen dem Sichtbaren und dem, was im Inneren der Seelen geschieht. Es ist das Offenbaren dessen, was im Inneren des christlichen Lebens geschieht, und das Machbar-Machen für Außenstehende dessen, was Gott im Inneren der Herzen wirkt.

Wenn das also das perfekte Christentum ist, dann können wir sagen, dass Maria seine vollkommene Verwirklichung ist: Maria ist die vollkommene Christin, die typische und konkrete Verwirklichung dessen, was die Erlösung in ihrer vollkommenen Form ausmacht. Und wenn das perfekte Christentum die vollkommene Annahme Gottes ist, dann ist die göttliche Mutter, das höchste Maß der Annahme Gottes, der Schlüssel zum Verständnis und zur Ergründung Marias. Aber Achtung: Maria, auch Mutter Gottes, auch vollkommene Christin, auch der Gipfel des perfekten Christentums, steht auf unserer Seite, weil alles, was sie ist und was sie hat, Frucht der Barmherzigkeit Gottes ist. Maria ist jene, die, ähnlich wie wir und auf unserer Seite stehend, mit uns zu Gott kommt, in diesem einzigartigen und gewaltigen Chor der Menschheit.

Um die kulturelle und theologische Dimension Marias zu vertiefen, bietet die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI. den Rahmen des Lehramts, der die Reflexion Rahners über Maria in der Theologie ergänzt.

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