“Elk tijdstip heeft zijn eigen betekenis: de tijd van Caesar en de tijd van Kana”

Alles heeft zijn tijd, en onder de hemel trekt alles voorbij. […] Maar gij, wie zegt gij dat ik ben?
Ecclesiaste 3,1 en Lucas 9,20

De vrijdag van de 25e week van het gewone jaar brengt samen het beroemdste gedicht van de Prediker en de beslissende vraag van het Lucas-evangelie. De Prediker noemt veertien paren van tegengestelde tijden en concludeert dat God de opvolging van de eeuwen in het menselijk hart heeft geplaatst zonder de sleutel tot het begrijpen ervan te geven. Jezus, na een tijdje alleen te hebben gebeden, vraagt de discipelen wie zij hem voorstellen, ontvangt het juiste antwoord van Petrus en corrigeert het onmiddellijk met het aankondigen van het lijden. Een tekst zegt dat er een tijd voor alles is. De andere toont aan dat het erkennen van de Messias niet hetzelfde is als het accepteren van zijn tijd.

I. De eerste lezing: Prediker 3,1-11

Het gedicht is opgebouwd met een onverzoenlijke symmetrie. «Voor alles is een tijd, elk onder de hemel» (v.1), gevolgd door paren: geboorte en dood, planten en uitroven, doden en genezen, afbreken en bouwen, huilen en lachen, klagen en dansen, zwijgen en spreken, liefhebben en haten, oorlog en vrede. Hier is geen morele voorkeur; de wijsgeer zegt niet dat het beter is om te lachen dan te huilen, maar dat beide hun tijd hebben en dat de tijd niet door ons zelf gekozen wordt.

Het ware centrum van de passage ligt aan het einde en is een van de dichtste zinnen uit het Oude Testament: God «heeft alles in zijn tijd gemaakt en heeft de opvolging van de eeuwen in het menselijk hart geplaatst, zonder dat men de begin- en eindtijd van Gods werk kan doorgronden» (v.11). Het Hebreeuwse woord voor «opvolging van de eeuwen» is olam, dat ook eeuwigheid of onbeperkte duur betekent. God heeft in de mens het gevoel van het geheel geplaatst en hem de blik op het geheel ontnomen. Hier ontstaat de menselijke onrust, die geen gebrek is om gecorrigeerd te worden, maar het kenmerk van een schepsel gemaakt voor meer dan wat hij bereikt.

II. Het evangelie: Lucas 9,18-22

Lucas voegt een aantekening toe die alleen hij geeft: «Op een dag was Jezus alleen met hem, in gebed, en alleen de discipelen waren bij hem» (v.18). De grote vragen in dit evangelie ontstaan altijd na gebed. En de vraag komt in twee fasen, eerst: «Wie denken de menigten dat ik ben?», dan, zonder overgang: «En jullie, wie zeggen jullie dat ik ben?» (v.20).

De antwoorden van de menigte zijn dezelfde als die Herodes kort daarvoor had gehoord van Johannes de Doper, Elias, een van de oude profeten. Petrus breekt de reeks: «Je bent de Messias, de Zoon van God». En dan gebeurt wat niet verwacht wordt. Jezus verbiedt streng dat men het uitspreekt en legt uit waarom door het eerste aankondigen van het lijden toe te voegen: «De Zoon van de Mens moet veel lijden, door de oudsten, de hoogsten en de schriftgeleerden worden verworpen, moet worden gedood en op de derde dag weer tot leven komen» (v.22).

De opdracht tot stilzwijgen beschermt geen geheim, het beschermt de betekenis. Het woord Messias, uitgesproken op dat moment en in die omgeving, zou een politieke bevrijder oproepen. Voor het openbaar gebruik had het eerst gecorrigeerd te worden door het kruis. Petrus had het juiste etiket en wist het nog niet.

III.

De tijd die niet vooruitgeschoven wordt

De twee lezingen verklaren, elk op hun eigen manier, dat de mens geen macht heeft over Gods kalender. Coëlet ziet het vanuit de wijsheid, door de cycli van het leven te bestuderen. Jezus benadrukt het vanuit de openbaring, door de aankondiging uit te stellen tot het zonder verwarring begrepen kan worden.

Dit heeft een diepe spirituele toepassing die geleerd moet worden door ervaring. Er zijn waarheden die men bezit voordat men ze begrijpt, en het aankondigen ervan te vroeg is een vervorming. Er zijn lijden die op dat moment niet verklaard kunnen worden. En er zijn troost en verlichting die pas komen nadat de tijd voorbij is. Wat God in het hart van de mens geplaatst heeft, volgens Coëlet, was het inzicht in de totaliteit zonder de kaart ervan, en het leven in geloof bestaat grotendeels uit het verdragen van deze onevenwichtigheid zonder deze kunstmatig op te lossen.

IV. Maria, die de tijden bewaarde zonder ze te dwingen

Als er iemand in de Schrift is die alle paren van Coëlet heeft geleefd zonder een enkele te versnellen, is het de moeder van Jezus. Ze had tijd om te dansen toen Elizabeth haar zegende en zij antwoordde met het Magnificat (Lucas 1,46-55). Ze had tijd om stil te zijn tijdens de dertig jaar van stilte in Nazareth die de evangeliën in één zin samenvatten. Ze had tijd om te rouwen, bij het kruis staand (Johannes 19,25). Ze verwisselde de uren niet, en dat onderscheidt geloof van ongeduldige religieuze opwinding.

Het evangelie volgens Johannes bewaart de scène waarin dit het best zichtbaar is. In Kana, merkt Maria een tekort op en brengt het ter sprake, “Ze hebben geen wijn” (Johannes 2,3). De Zoon antwoordt op eerste gezicht belemmerend, “Mijn tijd is nog niet gekomen” (Johannes 2,4). Maria dringt niet aan noch betwist het. Ze zegt tegen de dienaars, “Doe alles wat Hij u zegt” (Johannes 2,5) en trekt zich terug. Ze stelde de nood vast en gaf de tijd. Dat is de precieze definitie van christelijke bemiddeling, en het tegenovergestelde van gebed dat een termijn eist.

Wat betreft de vraag, “En gij, wie zegt gij dat Ik ben?”, antwoordde Maria voordat het gesteld werd, zonder titels te gebruiken. Ze antwoordde met, “Laat het over mij gebeuren volgens Uw woord” (Lucas 1,38), wat een bekentenis van geloof is in de vorm van beschikbaarheid. Het Concilie herinnert eraan dat zij trouw bleef verbonden met de Zoon tot aan het kruis (LG 58), wat betekent dat haar antwoord al het bevatte wat Petrus nog niet kon horen. Ze zei ja tegen de Messias voordat ze de prijs wist, en ze bleef ja zeggen nadat ze het wist.

De vrijdag van de 25e week laat dus een taak over die niet intellectueel is. Het gaat er niet om het plan van God te ontdekken voordat de tijd daar is. Het gaat erom de lopende tijd te herkennen en deze niet te vervangen door een andere.

Postgraduaat in Mariologie

Wilt u uw kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek het Postgraduaat in Mariologie van Locus Mariologicus – een academische opleiding die theologische strengheid, spirituele leven en de levende traditie van de Kerk combineert.

Inschrijven of meer informatie?