Cine este Bernard de Clairvaux?

Bernardo de Claraval este, fără îndoială, cel mai strălucit exponent al familiei cistercienilor, precum și un teolog care a lăsat o amprentă puternică asupra gândirii ulterioare, chiar și în afara Ordinului. Fiind fiul unui cavaler, Bernardo s-a născut în 1090 în Burgundia și a intrat la Citeaux la vârsta de 22 de ani, un loc de reînnoire monahală. După trei ani, a fost trimis împreună cu alți frați să fondeze mănăstirea “Claravalle”, pe care a dedicat-o Fecioarei Maria, construind o capelă în onoarea ei. A rămas la această mănăstire, unde mai târziu a fost ales abate, până în 1153, anul morții sale. Pe lângă dezvoltarea Ordinului, în care și-a exercitat prezența puternică și carismatică, s-a ocupat și de probleme dificile: atenuarea conflictelor dintre puterile lumii și evitarea intervenției prinților laici în religia bisericească. Insista asupra unității Bisericii în inimi și era consilier al papilor și al episcopilor. O viață plină, în care viața de închisoare se alterna cu serviciul ecleziastic și secular. Totul oferit Fecioarei Maria, deoarece, așa cum el însuși menționează în omilia pentru Nașterea Sfintei Fecioare Maria, “trebuie să ne amintim că, dacă nu vrem ca puținul pe care dorim să-l oferim să fie refuzat, să-l încredințăm mâinilor cele mai blânde și demne ale Mariei.”

Viziunea istoric-interpretativă și descriptivă asupra operei lui Bernardo este deja foarte condensată, rezultând în formarea a două curente de gândire care s-au confruntat cu privire la importanța teologiei mariene a autorului nostru. Pe de o parte, am avut un aplauz necondiționat față de gândirea mariană a lui Bernardo, până la punctul de a-i conferi titlul de “medic marian”, iar pe de altă parte, a existat o reducere a acestei acritici, fără a submina totuși originalitatea celui mai mare autor cistercien din începuturi. Densitate și fervoare, alături de cantitatea numerică a scrierilor, sunt trăsăturile caracteristice ale gândirii mariene a lui Bernardo, autorul unei teologii mult mai ample și articulate.

Ce a putut afecta pe acest autor a fost o serie de lucrări care, după moartea sa, i-au fost atribuite, alimentând un număr autentic care nu i-a aparținut în realitate. În paginile dedicate autorului în marele studiu editat de Du Manoir, J. B. Auniord, se enumeră scrierile mariene ale lui Bernard: cele patru homilii mariene (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), scrisoarea către canonii din Lyon despre Neprihanita Zamislire, homilia de duminică din Octava Asumării despre cele 12 prerogative mariene, homilia despre Nașterea Sfintei Fecioare Maria (Sermo De aquæductu), prima homilie a Asumării și a patra homilie a Asumării. La acestea se adaugă alte referințe la Maica Domnului în alte homilii care nu sunt direct mariene. O rezolvare a problemei cantitative ne este oferită de o clarificare făcută de L. Gambero, conform căreia:> Paginile mariene ale lui Bernard par să fie puține, comparativ cu cantitatea considerabilă de scrieri ale sale. Cu toate acestea, ele dezvăluie întregul geniu și înțelepciune teologică a acestui mare Doctor, stilul său pasionat, capacitatea de a integra referința la Maria în cultura timpului său și zelul său de a răspândi devotamentul față de Maica Domnului în rândul poporului creștin.Înainte de a intra în detalii despre temele mariene abordate de călugărul cistercien, este oportun să precizăm un aspect existențial care influențează stilul și abordarea sa față de Maria. Bernard este ultimul mare exponent al teologiei monahale, clar orientată spre contemplare și meditație asupra misterelor divine, mai degrabă decât spre ilustrarea lor prin categorii filosofice. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă moartea acestui tip de teologie. Dimpotrivă, ca autor, Bernard a lăsat o amprentă puternică, inspirând numeroși teologi și spiritualiști din secolele următoare, care acum fac parte dintr-o anumită teologie argumentativă și rațională. În primul rând, Sfântul Bonaventura.Vocația sa monahală și orientarea contemplativă, înainte de a-l face doctor (în sensul medieval târziu și modern al termenului), l-au făcut pe Bernard un devot al Fecioarei. De altfel, conform lui Alano din Auxerre (d. 1185), biograful sfântului, un minister devotat. Pietro di Celle, scriind lui Nicola din S. Albano, îl definește pe Bernard ca fiind „alumnus familiarissimus Dominae nostrae”, subliniind astfel filiația (fostul elev este înțeles ca fiu) și intimitatea (familiarissimus indică un legământ care depășește afecțiunea) cu Maica Domnului (adică o relație condiționată de sistemul feudal, între domn și servitor) de care unul este servitor, dar mai ales fiu.Teologia mariană devotă și afectivă se concretizează printr-un stil literar deosebit de rafinat și poetic, astfel încât să împiedice căutarea sistematicității și integralității. Se adaugă la aceasta un sentiment de admirație și conștientizare profundă a limitelor umane în fața lui Dumnezeu, pentru care tăcere este preferabilă cuvintelor. Iată două texte care ne ajută să exprimăm sentimentul de admirație al lui Bernard:> Nu există nimic care să-mi placă mai mult și, în același timp, să mă sperie mai mult decât să predic despre gloria Fecioarei Mama. (…) Deși toți vorbesc despre ea, cu toate acestea ceea ce se spune despre o realitate de neexprimat devine, prin faptul însuși de a se spune, mai puțin dorit și mai puțin acceptat.În al doilea discurs din Predica despre Anunțarea Sfintei Fecioare (In Laudibus Virginis Matris), după ce a înălțat-o pe Fecioară Maria cu titlul de „Stea a Mării”, Sfântul Bernard adoptă o atitudine asemănătoare cu cea a ucenicilor prezenți la Transfigurarea Domnului.„Dar acum trebuie să facem o scurtă pauză, ca contemplarea strălucirii acestei lumini să nu fie trecătoare. După cum au spus apostolii: «Este bine să fim aici». Ne place să contemplăm cu blândețe și în tăcere ceea ce un discurs elaborat nu poate explica pe deplin. În timp ce ne închinăm devotat Stelei strălucitoare, vor fi pregătite cu mai multă fervoare reflecții asupra următoarelor teme.”Sfântul Bernard preferă contemplarea tăcută în loc de discursuri elaborate (de exemplu, Abelard sau Pietro Lombardo erau maeștri în acest domeniu), preferând să rostească câteva titluri de laudă, mai degrabă decât să încerce să pătrundă în misterul lui Dumnezeu prin rațiune. Astfel, avem contemplare, tăcere, dar și formare, deoarece Fecioară Maria devine pentru Bernard modelul vieții monahale, pe care o propune fraților și întregului popor creștin.Un termen folosit de Bernard în scrierile sale este *inventrix* (cea care găsește), modelat după textul din Luca 1:30. Maria este demnă să găsească ceea ce caută, dar nu doar atât. Ea nu numai că găsește, ci primește și un supliment de har. Aici avem o puternică motivație pedagogică: să o punem pe Maria în căutarea harului de care avea nevoie. Acest termen îmbină măreția Mariei, puterea ei de mediatoare, dar și impulsul creștinilor. Astfel, putem observa un tip de reflecție mariologică profund emoțională, în care domină sentimentele. Cu toate acestea, nu elimină necesitatea unei priviri adecvate asupra întregului conținut al Revelației, realizată cu ochii devotului și ai misticului, mai degrabă decât cu cei ai unui cercetător care permite ca rațiunea aplicată la sacru și mister să pre domine, cu bună-credință și într-un spirit de serviciu.Să ne îndreptăm, ca Sfântul Bernard de Claraval, spre contemplarea Fecioarei cu devotament și misticism, dar și cu o teologie științifică. Maria este „cea care găsește” harul și caută și are nevoie de Grație.Pentru a aprofunda devotamentul marian inspirat de Sfântul Bernard, se recomandă Exortarea Apostolică „Marialis Cultus” a Papei Paul al VI-lea.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.