Maria este Cuvântul lui Dumnezeu, persoană și eveniment.

Maria este Cuvântul, persoană și eveniment. Sensul acestei abordări ne cere să evităm elaborarea unei teologii a Cuvântului și apoi să o aplicăm Mariei:> Ne preocupă, în schimb, să ne întrebăm ce a însemnat Cuvântul în viața și în personalitatea acestei femei.Modul cel mai simplu de a stabili relația dintre Maria și Cuvânt este să dedicăm câteva momente clarificării ambelor. Este de necontestat că Maria poate fi abordată doar prin istoria ei, prin viața ei. Într-adevăr, știm foarte puțin despre ea din punct de vedere biografic.Câteva autorități au încercat să colecteze, în mod istoric, ceea ce se poate spune despre Maria: comparând pasajele din Marcu 3,31-35; Galateni 4,4; Luca 11,27-28; Ioan 2,12; Faptele Apostolilor 1,14, au ajuns la câteva concluzii care pot fi rezumate ușor: Maria este o femeie evreică prezentată în Evanghelii alături de Isus și făcând parte dintr-un grup familial, frații lui Isus, care a avut un rol atât în perioada pre-pascală, cât și în comunitatea post-pascală, deși acest rol a fost relativizat în Evanghelii în favoarea celor doisprezece și a discipolilor.Aceste concluzii sunt evidente. Merită să reamintim datele fundamentale ale Evangheliei care prezintă Maria ca fiind „mama lui Isus”. Gravitatea relatării biblice provine din modul midraistic în care a fost scrisă, adică relatările biblice adesea presupun o bogăție de simboluri care vizează iluminarea evenimentului și oferirea unei interpretări inițiale. Aceste simboluri pot îmbogăți înțelegerea noastră despre Maria, dar nu trebuie să estompeze concretul istoriei ei. Maria nu este un mit sau un simbol, ci o persoană specifică:> mama lui Isus!

Midrash

Este o metodă de exegeză iudaică care s-a dezvoltat după exilul babilonian. Scopul ei era construirea de asocieri și aplicații la un text biblic care depășea sensul literal. Evreii distingeau două tipuri de midrash: *midrash Halakhah* (heb. *calea*), care se ocupa de legea orală, și *midrash* (heb. *câmpul*).Haggadah (heb. narração), care are rolul de clarifica secțiunile Bibliei care nu sunt juridice.După ce am ajuns la o concluzie cu privire la istoricitatea Mamei lui Isus, ne concentrăm acum asupra Cuvântului. Se poate spune că este un termen abstract care se referă la ceva concret: Cuvântul lui Dumnezeu indică pe Dumnezeu care vorbește. Cuvântul ebraic dabar, cuvânt, nu se referă inițial la un învățământ sau o doctrină, ci la un eveniment. Putem descrie Cuvântul lui Dumnezeu ca un act, ca o limbă și ca un mister. Ca act, Cuvântul este un act al lui Dumnezeu, adică este Dumnezeu care acționează. Transcendenta acțiunii divine asigură ca Cuvântul său, atunci când intră în istorie, să rămână divin și să își mențină puterea creatoare unică. Pe de altă parte, supunerea sa față de istorie înseamnă că, din perspectiva umană, Verbul imuabil și etern se extinde și se manifestă în timpuri diferite: există Verbul creator, revelarea lui Moise pe Sinai, Verbul profetic, înțelepciunea înțelepților, Verbul întrupat în Isus, Kerygma și mărturia Bisericii. Și există, de asemenea, istoria Mariei.Ca act al lui Dumnezeu, Cuvântul este un eveniment pentru toți, un întâlnire și păstrează puterea unei revelații. De aceea, Pavel îi amintește corintenilor din 1 Corinteni 2,4, că limbajul său nu se baza pe «cuvintele mele, și învățăturile mele nu au constat în cuvinte înțelepte umane, ci în demonstrația Duhului și a puterii». Pe lângă faptul că este un act, Cuvântul este, de asemenea, limbaj și, ca atare, exprimă intenția lui Dumnezeu și lumea interioară a lui Dumnezeu: în Cuvânt se exprimă astfel sursa iubirii din care va izvori viața trinitară și mântuirea.Prin urmare, Cuvântul lui Dumnezeu nu poate fi redus la un text inspirat de Dumnezeu, deoarece este mult mai mult decât atât, deoarece Scripturile au o sarcină revelatoare și educativă, deoarece, iluminând inimile, ca o sabie cu două tăișuri, separă ceea ce trebuie separat.> Ca mister, Cuvântul se referă constant la originea sa divină și la intenția pe care Dumnezeu dorește să o comunice. Cu toate acestea, rămâne faptul unui anumit ascundere a Cuvântului: el nu apare întotdeauna transparent, ci adesea apare în forme profane și comunică o înțelepciune de viață sau o alegere religioasă sau socială de la care se poate chiar dezacorda. În acest fel, Cuvântul ascunde originea sa prin arătarea atât a faptului că nazarenii s-au scandalizat de Isus, cât și a lui Petru care nu dorește să intre în misterul crucii. Depășirea acestei apariții umane și captarea originii divine nu este întotdeauna ușoară: Cuvântul poate fi recunoscut în adevăr în credință. De aceea, Isus va comenta despre credința lui Petru, amintindu-i că «nici carnea, nici sângele nu mi-au dezvăluit-o, ci Tatăl care este în ceruri» (Matei 16,17).Pentru a aprofunda reflecția asupra Mariei și a Cuvântului lui Dumnezeu, consultați enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, care contemplă Maria ca pe cea care a primit și întrupat Cuvântul divin într-un mod unic și perfect.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.