Maria adalah kata Tuhan, pribadi dan peristiwa.

Maria dan Kata, pribadi dan peristiwa. Pendekatan ini menuntut kita untuk menghindari pembuatan teologi Kata lalu menerapkannya pada Maria.Berbagai penulis telah berusaha mengumpulkan secara historis apa yang dapat dikatakan tentang Maria, dengan membandingkan ayat-ayat dari Matius 3:31-35, Galatia 4:4, Lukas 11:27-28, dan Yohanes 2:12, serta dari Kisah Para Rasul 1:14. Mereka mencapai kesimpulan yang dapat disimpulkan secara singkat: Maria adalah seorang wanita Ibrani yang disebutkan dalam Injil bersama Yesus dan merupakan bagian dari kelompok keluarga, saudara-saudara Yesus, yang memainkan peran baik pada masa pra-Paskal maupun dalam komunitas pasca-Paskal, meskipun peran mereka dalam Injil telah direduksi demi kepentingan dua belas rasul dan murid-murid lainnya.Kesimpulan-kesimpulan ini jelas. Penting untuk mengingat kembali data-data dasar dari Injil yang menggambarkan Maria sebagai “ibu Yesus”. Keteraturan dalam narasi Alkitab berasal dari gaya midrashik penulisan, yaitu narasi sering kali mengandung kekayaan simbolisme yang bertujuan untuk menerangi peristiwa dan memberikan interpretasi awal. Simbolisme-simbolisme ini dapat memperkaya pemahaman kita tentang Maria, tetapi tidak boleh menghapus keaslian sejarahnya. Maria bukan mitos atau simbol, tetapi seorang pribadi spesifik:> ibu Yesus!MidrashMetode ini merupakan metode eksegesis Yahudi yang berkembang setelah pengembalian dari pembuangan Babel. Tujuannya adalah membangun asosiasi dan aplikasi dari teks Alkitab yang melampaui makna literalnya. Orang Yahudi membedakan dua jenis midrash: *midrash Halakhah* (Heb. *jalan*), yang berfokus pada hukum lisan, dan *midrash* biasa.Haggadah (Heb. narração), yang bertujuan untuk mengklarifikasi bagian-bagian non-yuridis dari Alkitab.Setelah mencapai kesimpulan mengenai keaslian Ibu Yesus, kini kita beralih ke Kata. Bisa dikatakan bahwa ini adalah istilah abstrak yang berfungsi untuk merujuk pada sesuatu yang konkret: Kata Tuhan menunjukkan Tuhan yang berbicara. Kata Ibrani dabar, kata, awalnya tidak menunjukkan pengajaran atau doktrin, tetapi peristiwa. Kita dapat menggambarkan Kata Tuhan sebagai tindakan, bahasa, dan misteri. Sebagai tindakan, Kata adalah tindakan Tuhan, yaitu Tuhan yang bertindak. Transendensi tindakan ilahi menjamin agar Kata-Nya, ketika masuk ke dalam sejarah, tetap ilahi dan tetap unik dalam kekuatan kreatif-Nya. Di sisi lain, ketaatan-Nya terhadap sejarah berarti bahwa, dari sudut pandang manusia, Firman yang tidak berubah dan abadi meluas dan terwujud dalam waktu yang berbeda: ada Firman Pencipta, pengungkapan Musa di Gunung Sinai, Firman nabi, kebijaksanaan para bijak, Firman yang menjadi daging dalam Yesus, Kerygma, dan kesaksian Gereja. Dan ada pula sejarah Maria.Sebagai tindakan Tuhan, Kata adalah peristiwa bagi semua orang, pertemuan, dan tetap memiliki kekuatan sebagai pengungkapan. Oleh karena itu, Paulus mengingatkan orang Korintus, 1 Kor 2:4, bahwa bahasa-Nya “tidak berdasarkan pada kata-kata persuasif dari kebijaksanaan manusia, tetapi pada demonstrasi Roh dan kekuatan.” Selain tindakan, Kata juga bahasa dan, sebagai demikian, mengekspresikan niat Tuhan dan dunia batin-Nya: dalam Kata itu tercermin sumber cinta yang menghasilkan kehidupan Trinitas dan keselamatan.Oleh karena itu, Kata Tuhan tidak dapat direduksi menjadi tulisan yang terilhami Tuhan, karena lebih dari itu, karena Kitab Suci memiliki tugas pengungkapan dan pendidikan karena, dengan menerangi hati, mereka berfungsi seperti pedang bermata dua, memisahkan apa yang harus dipisahkan.Sebagai misteri, Kata terus merujuk pada asal-usul ilahi-Nya dan tujuan yang ingin disampaikan Tuhan. Namun, tetap ada fakta penyembunyian Kata: Kata-Nya tidak selalu muncul secara transparan, tetapi sering kali muncul dalam bentuk-bentuk profan dan menyampaikan kebijaksanaan kehidupan atau pilihan agama dan sosial yang juga bisa diperdebatkan. Dengan demikian, Kata menyembunyikan asal-usul-Nya dengan menunjukkan fakta orang Nazaren yang terkejut dengan sesama mereka Yesus, serta Petrus yang tidak ingin masuk ke dalam misteri salib. Melewati penampilan manusia semata dan menangkap asal-usul ilahi-Nya tidak selalu mudah: Kata hanya dapat diakui dalam kebenarannya melalui iman. Itulah sebabnya Yesus berkomentar tentang iman Petrus dengan mengingatkan-Nya bahwa “tidak daging dan darah, melainkan Roh dari Bapa yang di surga” (Mt 16:17) yang mengungkapkan Kata-Nya.Untuk memperdalam refleksi tentang Maria dan Kata Tuhan, lihatlah Ensiklik Redemptoris Mater Paus Yohanes Paulus II, yang memandang Maria sebagai orang yang menerima dan menginkarnasikan Kata ilahi secara unik dan sempurna.Perdalam Pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.