Maria en het Woord van God, persoon en gebeurtenis

Maria en de Woord, persoon en gebeurtenis. Deze benadering vraagt ons om te voorkomen dat we eerst een theologie van het Woord ontwikkelen en deze dan op Maria toepassen:

Het gaat er eerder om te vragen wat het Woord in het leven en in de persoonlijkheid van deze vrouw betekende.

De eenvoudigste manier om de relatie tussen Maria en het Woord te verduidelijken, is door enkele momenten te nemen om zowel Maria als het Woord te verhelderen. Het is duidelijk dat we over Maria niet veel weten in biografisch opzicht.

Enkele auteurs hebben geprobeerd historisch inzicht te krijgen in wat over Maria kan worden gezegd door passages uit Mc 3,31-35.6,3; Gl 4,4; Lc 11,27-28; en Jo 2,12 te vergelijken. Ze kwamen tot enkele conclusies die eenvoudig samengevat kunnen worden: Maria wordt in de Evangelieën gepresenteerd als de moeder van Jezus en maakte deel uit van een familie, samen met Jezus’ broers, die zowel in het pre-pasen tijdperk als in de post-pasen gemeenschap een rol speelden, al werd deze rol in de Evangelieën enigszins gerelativeerd ten gunste van de twaalf en de discipelen.

Deze conclusies zijn logisch. Het is waardevol om de fundamentele gegevens uit de Evangelieën te herinneren die Maria als moeder van Jezus presenteren. De soberheid van het bijbelse verslag komt voort uit de midraas-achtige manier waarop het geschreven is, wat betekent dat het verslag vaak een rijkdom aan symboliek bevat om het evenement en een eerste interpretatie te verduidelijken. Deze symboliek kan onze begrip van Maria verrijken, maar mag niet leiden tot het negeren van de concrete geschiedenis van haar leven. Maria is geen mythe of symbool, maar een specifieke persoon:

# Midrash## InleidingMidrash is een Joodse exegese-methode die ontstond na periode na het Babylonische ballingschap. Het doel was om associaties en toepassingen te vinden in de Bijbeltekst, die verder gingen dan de letterlijke betekenis. De Hebreeën onderscheiden twee soorten midrash: *midrash Halakhah*, gericht op de orale wet, en *midrash Haggadah*, dat zich concentreerde op het verduidelijken van niet-juridische delen van de Bijbel.## De Woord van GodNa de vaststelling van de historische waarheid over de Moeder van Jezus, richten we ons nu op de Woord. Dit is een abstractie die verwijst naar iets concreets: de Woord van God duidt op God zelf in zijn spreken. Het Hebreeuwse woord *dabar*, woord, betekent oorspronkelijk niet zozeer een leer of doctrine, maar een gebeurtenis. We kunnen de Woord van God beschrijven als een handeling, taal en mysterie. Als handeling is het Gods handelen, wat betekent dat zijn Woord, wanneer het in de geschiedenis ingrijpt, goddelijk blijft en zijn unieke creatieve kracht behoudt. Tegelijkertijd, door zich onder te laten brengen in de geschiedenis, wordt zijn onveranderlijke en eeuwige Verwoordiging in menselijke vorm uitgebreid en openbaard: er is het scheppende Woord, de openbaring aan Mozes op de Sinaï, het profetische Woord, de wijsheid van de wijzen, het vlees geworden Woord in Jezus, het *Kerygma* en het getuigenis van de Kerk. En er is ook het verhaal van Maria.## De Woord als GodshandelingAls Godshandeling is de Woord voor iedereen een gebeurtenis, een ontmoeting met goddelijke kracht. Paulus herinnert de Korintiërs eraan in 1 Korintiërs 2:4 dat zijn taal niet gebaseerd was op “mijn woord” en “mijn prediking”, maar op “de demonstratie van de Geest en de macht”. Naast handeling is de Woord ook taal, die de intentie van God en zijn innerlijke wereld uitdrukt. Zo wordt in de Woord de bron van liefde geopenbaard waaruit het trinitair leven en redding voortkomen.## De Woord overstijgt geschreven inspiratieDe Woord van God kan niet gereduceerd worden tot een door God geïnspireerde tekst, want het is veel meer dan dat. De Schrift heeft een openbarende en opleidende taak omdat het de harten verlicht als een tweesnijdend zwaard, waardoor onderscheid gemaakt wordt wat gescheiden moet blijven.

Als mysterie verwijst het Woord voortdurend naar zijn goddelijke oorsprong en de boodschap die God wil overbrengen. Er blijft echter een zekere verborgenheid van het Woord bestaan: het verschijnt niet altijd duidelijk, maar vaak in wereldse vormen en brengt wijsheid van het leven of religieuze en sociale keuzes mee waar men ook aan kan twijfelen. Zo verbergt het Woord zijn oorsprong door zowel de schande die de Nazarenen voelden bij hun landgenoot Jezus als het onwil van Petrus om deel te nemen aan het mysterie van het kruis te tonen.

Om verder na te denken over Maria en het Woord van God, raadpleeg dan de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II, waarin Maria wordt beschouwd als degene die de goddelijke Woord op een unieke en perfecte manier heeft ontvangen en geïncarneerd.

Dieper ingaan op het onderwerp: bestudeer Mariologie, Theologie mariana, Maria-optredens en volg de Postgraduaat in Mariologie.