Maria concepută de Cuvântul pe care L-a ascultat

Maria fecundată de Cuvântul pe care L-a ascultat

Maria a conceput crezând și ascultând (cf. Rom 10,17): din Cuvântul pe care L-a ascultat, a apărut credința cu care a născut pe Hristos. În simbolistica patristică, conceperea lui Hristos este prezentată ca un eveniment care a avut loc în Maria prin Cuvântul îngerului pătruns în urechea ei: „Moartea a intrat prin urechea Evei (cf. Geneza 3,1-6), dar viața a intrat prin urechea Mariei” (Efrim, Diatessaron 4,15.22).Formula fascinantă și care a străbătut timpurile, *conceptio per aurem*, exprimă bine fertilitatea harului datorită ascultării practicate de Maria, care a dat naștere devoțiunii către *Nossa Senhora a Urechii*. Cuvântul lui Dumnezeu a pătruns în ea (Maria) prin ureche, iar natura intimă a corpului ei a fost sfințită. Și în același moment a început sarcina Virginului:„Nimeni nu s-a născut decât cel care, intrând prin urechile materne, a umplut pântecul Mariei” (Gaudentiu din Brescia, Omilie 9).Ascultarea are o calitate maternă, astfel: pasivitatea concepției și faza sarcinii care se deschide spre actul generativ, care afectează, de asemenea, actul pedagogic, care, nu este surprinzător, a fost gândit în principal ca un act de generare și naștere. Maternitatea nu se oprește la limită biologică, ci se extinde pe teritoriul formării celui generat.Maria *generează* și *educe ascultând* pentru ca firul intern care unește diferitele dimensiuni și fazele maternității să fie o *ascultare fecundă*. Sau, invers, fertilitatea maternă a Mariei se exprimă la nivel generativ și educativ prin ascultare.Maria, ca Mamă, are un legătură carnal-biologică cu Fiul, deoarece purta pe Fiul lui Dumnezeu în pântecul ei. Ca Virgină, ea are un legătură pedagogic-etico-spiritual, deoarece, cu credința ei, a primit întotdeauna Cuvântul lui Dumnezeu, păstrându-l în inimă și angajându-se să pătrundă în sensurile lui, în special în cele mai întunecate.Efectul acestui al doilea legătură pe care Maria îl are cu Hristos constă în faptul că nu doar Fiul crește, ci și Mama: ascultarea Mariei de Cuvânt este, prin urmare, cauza expansiunii multidirecționale a experienței sale materne spre Fiu.Ea și-a trăit existența ascultând CuvântulContemplativa din Nazaret, Maria reprezintă un model al acestei experiențe spirituale, care nu este doar o experiență creștină, ci forma însăși a vieții creștine, când atinge apogeul interiorității.Cel contemplativ, adică cel care ascultă de Dumnezeu, pare a fi o ființă imobilizată de o experiență pasivatoare, însă este cel mai activ, deoarece se angajează într-o muncă istovitoare (care este efortul de a urmări toate evoluțiile spiritului) și foarte riscantă (care este întreprinderea de a merge în întunericul nopții, de a coborî în abisurile interioare, de a ajunge pe culmile cele mai înalte ale catedralei sufletului și de a se arunca într-un îmbrățișare iubitoare cu Mirelui sau de a susține o luptă grea cu Dumnezeu).Viața Mariei în Nazaret ne amintește că contemplarea este una dintre urgențele creștine permanente. Pentru Maria, experiența contemplativă nu înseamnă un retrăire intimă, ci un discernământ constant al esențialului. Astfel, ne învață și să ne angajăm într-o căutare permanentă a ceea ce este cel mai serios și decisiv pentru destinul nostru final.Fiică a unui popor caracterizat prin ascultarea CuvântuluiMaria se simte parte dintr-un popor de ascultători, mai exact, dintr-un popor de ascultători ai Cuvântului: „Ascultă, Israel!” (Deuteronom 6,4). Pentru Maria, a crede a însemnat a asculta, adică a fi de Dumnezeu: „Cine este de Dumnezeu ascultă cuvintele lui Dumnezeu” (Ioan 8,47). Înalta ei credință trece printr-o ascultare înaltă, deplină și radicală a Cuvântului lui Dumnezeu. Fără nicio pată de păcat, la orice nivel, Maria a depășit cu mult pragul vinovăției de neascultare, care constituia cea mai mare vină pentru Israel (cf. Ieremia 7,13; Oshea 9,17): era o ascultare foarte pură, realizată cu inimă și urechi necircumcise (cf. Ieremia 6,10; Faptele Apostolilor 7,51).Cei care cred sunt în esență ascultătorii Cuvântului, de fapt „cei care pun în practică Cuvântul și nu doar ascultătorii” (Tg 1,22). Ascultarea Cuvântului de către Maria este o ascultare meditată și, prin urmare, teologică: „Și mama ei păstraa toate aceste lucruri” (Lc 2,19.51b).Ea, ca femeie cu inimă atentă și înțeleaptă, își amintește cu toată precizia istoria mântuirii, cu cea mai grijulie punctualitate: memoria ei este dinamică, actualizatoare, care ne cheamă și pe noi să ne amintim, mai ales în momentul încercării. Fecioara Ascultătoare, ca mamă-discipolă, este deosebit de preocupată să mediteze asupra scandalului Patimilor. Această importantă păzitoare a Cuvântului a fost o realitate prețioasă pentru prima Biserică și este pentru Biserica din toate timpurile.O existență marcată de ascultarea Cuvântului.Toată existența Nazarinetei a fost marcată de etape de ascultare care au dus la o creștere tot mai mare a personalității ei, paralelă cu creșterea intimității cu Dumnezeu Trinitar și cu aprofundarea participării la evenimentul trinitar de mântuire. Pe de altă parte, natura acestor etape istorice-existențiale trăite de ea a calificat experiența ascultării sale. Maria este exemplul unei liturghiii a Cuvântului care este continuă și înrădăcinată pe parcursul existenței sale.Să vedem:Maria, crezând, este modelul pentru Biserică al modului în care Cuvântul este:– primit (Anunțarea), – născut (Nasterea), – prezentat lumii (Epifania), – păstrat în ea (viața din Nazaret), – crezut (Cana), – răspândit (Vizitarea), – demn de încredere până la extrem (Ridicarea la cer), – mărturisit (Penticostul).„Maria este fiica sublimă a Sionului, parte privilegiată și împlinită a unui popor ascultător.”Ca rezultat al acestei acțiuni educaționale centenare, Israel a dezvoltat în sine o solidă psicologie a ascultării și o spiritualitate rafinată a ascultării, pe care Maria le poseda în cea mai intensă formă. Pe calea profetică, într-un anumit sens, ea profetizează și ea, deoarece asculta cu urechile Domnul oștilor (cf. Is 5, 9).Maria este maică deoarece își nară în viața ei misterele lui Hristos și binecuvântările Sale, și ne îndrumă către ele, ca către cel mai autoritar cod de sfințenie, pe care Isus l-a pus în fruntea Evangheliei, ca sinteză a valorilor care nu sunt doar perene, ci și premergătoare vieții veșnice.Discursul despre Maria, discipolă a ascultării și maică a vieții, ne conduce, așadar, să ne oprim la persoana lui Isus și la Evanghelia Sa: un discurs marian este corect întotdeauna când se încheie cu o perspectivă cristologică-trinitară-pneumatologică și ecleziastică.Pentru a aprofunda reflecția despre Maria, fecioară a Cuvântului, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, care contemplă cum Maria, ascultând și primind Cuvântul, a devenit mama Verbelor încarnați.Aprofundați studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.