Đức Maria được phong nhiêu nhờ Lời mà Mẹ đã lắng nghe

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-09

Đức Maria được phong nhiêu nhờ Lời mà Mẹ đã lắng nghe

Đức Maria đã thụ thai bằng cách tin, và để tin được như thế, bằng cách nghe (x. Rm 10,17): từ Lời mà Mẹ đã nghe, đã nảy sinh đức tin mà nhờ đó Mẹ sinh ra Đức Kitô. Trong biểu tượng học của các Giáo phụ, việc thụ thai Đức Kitô được trình bày như một biến cố xảy ra nơi Đức Maria qua lời của Thiên thần thấm vào tai Mẹ: “Sự chết đã đi vào qua tai của Eva (x. St 3,1-6), vì thế sự sống đã đi vào qua tai của Đức Maria” (Êphrem, Diatessaron 4,15.22.)

Công thức kỳ lạ và đã vượt qua mọi thời đại, conceptio per aurem, diễn tả rõ sự phong nhiêu của ân sủng nhờ việc lắng nghe mà Đức Maria thực hành, việc lắng nghe ấy đã khai sinh lòng sùng kính Đức Mẹ của Đôi Tai. Lời Thiên Chúa đã thấm vào Mẹ (Đức Maria) qua tai, và bản tính thâm sâu của thân xác Mẹ đã được thánh hóa. Và ngay chính lúc đó bắt đầu thai kỳ của Đức Trinh Nữ:

“không ai khác được sinh ra ngoài Đấng mà, sau khi đã đi vào qua đôi tai của người mẹ, đã làm đầy lòng dạ Đức Maria”(Gaudentius thành Brescia, Bài giảng 9).

Vì thế, việc lắng nghe có một phẩm chất hiền mẫu: sự thụ động của việc thụ thai và giai đoạn thai nghén mở ra cho hành vi sinh sản, hành vi này cũng tác động đến hành vi giáo dục, và không có gì đáng ngạc nhiên khi hành vi giáo dục ấy đã được quan niệm cách căn bản như một hành vi sinh thành và hạ sinh. Chức làm mẹ không dừng lại ở giới hạn sinh học, nhưng đi suốt lãnh vực đào tạo người được sinh ra.

Đức Maria sinh ra và giáo dục bằng việc lắng nghe, để sợi chỉ nội tại nối kết các chiều kích khác nhau và các giai đoạn khác nhau của chức làm mẹ là một sự lắng nghe phong nhiêu. Hay nói ngược lại, sự phong nhiêu hiền mẫu của Đức Maria được diễn tả ở cấp độ sinh thành và giáo dục qua việc lắng nghe. 

Với tư cách là Mẹ, Đức Maria có một mối dây xác thịt – sinh học với Người Con, vì Mẹ đã cưu mang Con Thiên Chúa trong lòng dạ mình. Với tư cách là Trinh Nữ, Mẹ có một mối dây sư phạm – luân lý – thiêng liêng, bởi vì, với đức tin của mình, Mẹ luôn đón nhận lời Thiên Chúa, gìn giữ lời ấy trong lòng và dấn thân thấu nhập vào các ý nghĩa của lời ấy, nhất là vào những khía cạnh tối tăm của chúng.

Hiệu quả của mối dây thứ hai này mà Đức Maria có với Đức Kitô hệ tại điều này: không chỉ Người Con lớn lên, mà cả Người Mẹ cũng lớn lên: vì thế, việc Đức Maria lắng nghe Lời là nguyên nhân của sự mở rộng đa hướng nơi kinh nghiệm hiền mẫu của Mẹ hướng về Người Con.

Mẹ đã sống cuộc hiện hữu của mình bằng việc lắng nghe lời

Người nữ chiêm niệm thành Nadarét

Thời gian ở Nadarét không thể được quan niệm cách nào khác hơn là một thời gian đẹp đẽ và thánh thiện mà Đức Maria sống bằng việc lắng nghe trong chiêm niệm. Đức Maria là một mẫu gương thành công của kinh nghiệm thiêng liêng ấy, một kinh nghiệm mà, hơn cả một trong những kinh nghiệm thiêng liêng Kitô giáo, chính là hình thức của đời sống Kitô hữu, khi nó đạt tới đỉnh cao của nội tâm.

Người chiêm niệm, nghĩa là thụ tạo lắng nghe Thiên Chúa của mình, xem ra là một hữu thể bị bất động bởi một kinh nghiệm làm cho thụ động, nhưng lại là con người năng động nhất, bởi vì họ bận rộn với một công việc mệt nhọc (là nỗ lực theo đuổi mọi diễn biến của tinh thần) và rất liều lĩnh (là việc dấn thân bước đi trong bóng tối của đêm, xuống các vực thẳm nội tâm, leo lên những chóp đỉnh cao nhất của ngôi thánh đường tâm hồn và ở đó lao mình vào một vòng tay yêu thương với Đấng Phu Quân hoặc chịu đựng cuộc chiến đấu gian khổ với Thiên Chúa).

Đời sống của Đức Maria tại Nadarét nhắc nhở chúng ta rằng chiêm niệm là một trong những điều khẩn thiết thường hằng của Kitô giáo. Đối với Đức Maria, kinh nghiệm chiêm niệm không hề có nghĩa là một sự thu mình vào nội tâm, nhưng là một sự phân định liên lỉ về điều cốt yếu. Vì thế Mẹ cũng dạy chúng ta đặt mình vào một cuộc tìm kiếm thường xuyên điều nghiêm túc và quyết định nhất cho vận mệnh cuối cùng của chúng ta.

Người con gái của một dân tộc được đặc trưng bởi việc lắng nghe Lời

Đức Maria cảm thấy mình thuộc về một dân tộc của việc lắng nghe, hơn nữa, một dân tộc được làm nên bằng việc lắng nghe: “Hỡi Israel, hãy nghe đây!” (Đnl 6,4). Đối với Đức Maria, tin đã trùng khớp với nghe, nghĩa là với việc thuộc về Thiên Chúa: “ai thuộc về Thiên Chúa thì nghe lời Thiên Chúa” (Ga 8,47). Đức tin cao vời của Mẹ đi qua một sự lắng nghe cao vời, trọn vẹn và triệt để đối với lời Thiên Chúa. Vì không biết đến tội lỗi ở bất cứ mức độ nào, Đức Maria đã vượt lên trên cách vô lượng ngưỡng cửa của tội không lắng nghe, vốn là tội lớn nhất đối với Israel (x. Gr 7,13; Hs 9,17): đó là một sự lắng nghe rất tinh tuyền, được thực hiện với trái tim và đôi tai không cắt bì (x. Gr 6,10; Cv 7,51).

Một cuộc đời trải qua trong việc lắng nghe Lời

Những người tin, theo bản chất, là những người nghe Lời, thật vậy “những người thi hành lời chứ không chỉ là những người nghe” (Gc 1,22). Việc Đức Maria lắng nghe Lời là một sự lắng nghe có suy niệm và vì thế mang tính thần học: “Còn mẹ Người thì hằng ghi nhớ tất cả những điều ấy” (Lc 2,19.51b).

Mẹ, như một người phụ nữ có trái tim chăm chú và khôn ngoan, ghi nhớ trọn vẹn lịch sử cứu độ, với sự chính xác cẩn trọng nhất: ký ức của Mẹ là một ký ức năng động, hiện tại hóa, cũng mời gọi chúng ta ghi nhớ, nhất là trong giờ thử thách. Đức Trinh Nữ của việc Lắng Nghe, với tư cách là mẹ – môn đệ, đặc biệt dấn thân suy nghĩ lại về cớ vấp phạm của cuộc Thương Khó. Người gìn giữ Lời quan trọng này đã là một thực tại quý giá đối với Hội Thánh sơ khai và vẫn là như vậy đối với Hội Thánh mọi thời đại.

Một cuộc hiện hữu được điểm nhịp bằng sự vâng phục Lời.

Toàn bộ cuộc hiện hữu của Người Phụ Nữ thành Nadarét đã được ghi dấu bởi những chặng lắng nghe dẫn tới một sự nâng cao ngày càng lớn hơn nơi nhân cách của Mẹ, song song với sự tăng trưởng trong tình thân mật của Mẹ với Thiên Chúa Ba Ngôi và với việc đào sâu sự tham dự của Mẹ vào biến cố cứu độ của Ba Ngôi. Mặt khác, bản chất của chính những chặng lịch sử – hiện sinh ấy mà Mẹ đã sống cũng định phẩm chất cho kinh nghiệm lắng nghe của Mẹ. Đức Maria là mẫu gương của một phụng vụ Lời Chúa liên tục và thấm nhập suốt cuộc hiện hữu của Mẹ.

Chúng ta hãy xem:

Khi tin, Đức Maria là mẫu gương cho Hội Thánh về việc Lời được:

, đón nhận (Truyền Tin).

, sinh ra (Giáng Sinh).

, giới thiệu cho thế giới (Hiển Linh).

, gìn giữ trong lòng mình (đời sống tại Nadarét).

, tin tưởng (Cana).

, loan truyền (Thăm Viếng).

, đáng chúng ta tín thác đến cùng (Thập Giá).

, làm chứng (Hiện Xuống).

Đức Maria là người con gái cao vời của Sion, phần ưu tuyển và đã được thành toàn của một dân tộc biết lắng nghe.

Như kết quả của hành động giáo dục hàng thế kỷ này, Israel đã chứng kiến nơi chính mình sự phát triển của một tâm lý học về việc lắng nghe vững chắc và một linh đạo về việc lắng nghe tinh tế, mà Đức Maria sở hữu cách mãnh liệt nhất. Trên con đường ngôn sứ, theo một nghĩa nào đó, Mẹ cũng nói tiên tri, bởi vì Mẹ đã lắng nghe Đức Chúa các đạo binh bằng chính đôi tai của mình (x. Is 5,9).

Đức Maria là bậc thầy bởi vì Mẹ kể lại trong đời mình các mầu nhiệm của Đức Kitô và các mối phúc của Người, và bởi vì Mẹ quy chiếu chúng ta về các mầu nhiệm ấy, như về bộ luật thánh thiện có thẩm quyền nhất, mà Chúa Giêsu đã đặt ở đầu Tin Mừng, như bản tổng hợp những giá trị không chỉ trường tồn, mà còn là tiền báo của sự sống đời đời.

Vì thế, diễn từ về Đức Maria, người môn đệ của việc lắng nghe và bậc thầy của sự sống, dẫn chúng ta đến chỗ kết luận nơi con người Chúa Giêsu và nơi Tin Mừng của Người: thật vậy, một diễn từ về Đức Mẹ là đúng đắn mỗi khi nó kết thúc cách Kitô học – Ba Ngôi học – Thánh Thần học và Giáo hội học.

Để đào sâu suy tư về Đức Maria được Lời làm cho phong nhiêu, xin xem thông điệp Redemptoris Mater của Đức Gioan Phaolô II, thông điệp chiêm ngắm cách thức Đức Maria, khi lắng nghe và đón nhận Lời, đã trở thành mẹ của Ngôi Lời nhập thể.

Hãy đào sâu việc học của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.