María fecundada por la Palabra que escuchó

María fecundada por la Palabra que escuchó

María concibió creyendo y para ello escuchando (cf. Rom 10,17): de la Palabra que ella escuchó, surgió la fe con la que generó a Cristo. En la simbología patrística, la concepción de Cristo se presenta como un acontecimiento ocurrido en María a través de la palabra del Ángel penetrada en su oído: «La muerte entró por el oído de Eva (cf. Gn 3,1-6), por eso la vida entró por el oído de María» (Efrém, Diatessaron 4,15.22).

La fórmula curiosa y que recorrió los tiempos, conceptio per aurem, expresa bien la fecundidad de la gracia en virtud de la escucha practicada por María que dio origen a la devoción de Nuestra Señora del Oído. La Palabra de Dios penetró en ella (María) por el oído, y la naturaleza íntima de su cuerpo fue santificada. Y en el mismo momento comenzó el embarazo de la Virgen:

«Ninguno más nació a no ser aquel que, habiendo entrado por los oídos maternos, llenó el vientre de María» (Gaudencio de Bréscia, Homilia 9).

La escucha tiene una calidad materna, por tanto: la pasividad de la concepción y la fase del embarazo que se abren para el acto generativo, que también afecta al acto pedagógico, que, no por casualidad, fue pensado fundamentalmente como acto de generación y nacimiento. La maternidad no se detiene en el límite biológico, sino que recorre el territorio de la formación del generado.

María gera y educa escuchando para que el hilo interno que une las diversas dimensiones y las varias fases de la maternidad sea una escucha fecunda. O, dicho al revés, la fecundidad materna de María se expresa a nivel generativo y educativo a través de la escucha.

María, como Madre, tiene un vínculo carnal-biológico con el Hijo, pues llevaba al Hijo de Dios en su vientre. Como Virgen, ella tiene un vínculo pedagógico-ético-espiritual, porque, con su fe, siempre acogió la palabra de Dios, guardándola en su corazón y comprometiéndose a penetrar en sus sentidos, especialmente en sus aspectos oscuros.

El efecto de este segundo vínculo que María tiene con Cristo consiste en que crece no solo el Hijo, sino también la Madre: la escucha de María de la Palabra es, por tanto, la causa de la expansión multidireccional de su experiencia materna hacia el Hijo.Ella vivió su existencia escuchando la palabra

La contemplativa de Nazaret

El tiempo de Nazaret no puede ser concebido sino como un tiempo bello y santo que María vive escuchando en contemplación. María es un ejemplo exitoso de esta experiencia espiritual, que, más que una de las experiencias espirituales cristianas, es la propia forma de la vida cristiana, cuando alcanza el ápice de la interioridad.

El contemplativo, es decir, la criatura que escucha a su Dios, parece ser un ser inmóvil por una experiencia pasiva, pero es la persona más activa, porque se dedica a un trabajo agotador (que es el esfuerzo de seguir todas las evoluciones del espíritu) y muy arriesgado (que es la empresa de caminar en la oscuridad de la noche, de descender a los abismos interiores, de subir a los pináculos más altos de la catedral del alma y lanzarse en un abrazo amoroso con el Esposo o sosteniendo la ardua lucha con Dios).

La vida de María en Nazaret nos recuerda que la contemplación es una de las urgencias cristianas permanentes. Para María, la experiencia contemplativa no significa, en absoluto, un recogimiento íntimo, sino un discernimiento constante del esencial. Por eso también nos enseña a colocarnos en una búsqueda permanente de lo más serio y decisivo para nuestro destino final.

Hija de un pueblo caracterizado por la escucha de la Palabra

María se siente parte de un pueblo de escucha, además, de un pueblo de escucha: «Escucha, Israel» (Dt 6,4). Para María, creer coincidió con escuchar, es decir, con ser de Dios: «Quién es de Dios escucha las palabras de Dios» (Jo 8,47). Su alta fe pasa por una alta escucha, plena y radical de la palabra de Dios. Al no conocer el pecado en ningún nivel, María superó incomensurablemente el umbral de la culpa de no escuchar, que constituía la mayor culpa para Israel (cf. Jer 7,13; Os 9,17): era una escucha muy pura, realizada con corazón y oídos incircuncisos (cf. Jr 6,10; Act 7,51).

Una vida pasada escuchando la PalabraAquellos que creen son, por esencia, oyentes de la Palabra, de hecho «los que practican la palabra y no solo los oyentes» (Sant 1,22). La escucha de la Palabra por parte de María es una escucha meditada y, por tanto, teológica: «y su madre guardaba todas estas cosas» (Lc 2,19.51b).

Ella, como mujer de corazón atento y sabio, recuerda enteramente la historia salvadora, con la más cuidadosa puntualidad: su memoria es dinámica, actualizadora, que nos invita también a recordar, sobre todo en el momento de la prueba. La Virgen de la Escucha, como madre-discípula, está especialmente comprometida en repensar el escándalo de la Pasión. Esta importante guardiana de la Palabra fue una realidad preciosa para la primera Iglesia y es para la Iglesia de todos los tiempos.

Una existencia marcada por la obediencia a la Palabra.

Toda la existencia de la Nazarena estuvo marcada por etapas de escucha que llevaron a un crecimiento cada vez mayor de su personalidad, paralelamente al crecimiento de su intimidad con el Dios trinitario y al profundizado de su participación en el evento trinitario de salvación. Por otro lado, la naturaleza de estos mismos etapas histórico-existenciales vividos por ella también calificaron la experiencia de su escucha. María es el ejemplo de una liturgia de la Palabra que es continua y vivificada a lo largo de su existencia.

Veamos:

María, al creer, es modelo para la Iglesia de cómo es la Palabra:

• recibida (Anunciación).
• generada (Natividad).
• presentada al mundo (Epifanía).
• conservada dentro de sí (vida en Nazaret).
• creída (Cana).
• difundida (Visitación).
• digna de nuestra confianza hasta el extremo (Cruz).
• testificada (Pentecostés).

*María es la hija suprema de Sión, parte privilegiada y realizada de un pueblo oyente.*Como resultado de esta acción educativa centenaria, Israel desarrolló en sí mismo una sólida psicología de la escucha y una refinada espiritualidad de la escucha, que María poseía de la forma más intensa. En la vía profética, en cierto sentido, ella también profetiza, porque escuchaba con los oídos al Señor de los Ejércitos (cf. Is 5, 9).

María es maestra porque narra en su vida los misterios de Cristo y sus bienaventuranzas, y porque nos remite a ellos, como al más autoritario código de santidad, que Jesús colocó en la cúspide del Evangelio, como la síntesis de valores que no son solo perpetuos, sino precursores de la vida eterna.

El discurso sobre María, discípula de la escucha y maestra de vida, nos lleva, por tanto, a concluir con la persona de Jesús y con su Evangelio: un discurso mariano, de hecho, es correcto siempre que termina de forma cristológica-trinitario-pneumatológica y eclesial.

Para profundizar la reflexión sobre María fecundada por la Palabra, consulta la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que contempla cómo María, al escuchar y acoger la Palabra, se convirtió en madre del Verbo encarnado.

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