Maica Domnului îndeplinește funcția de preot în slujba lui Dumnezeu.

Prezența Mariei în cultul Bisericii ne introduce într-o spiritualitate a serviciului.

Se repetă de mai multe ori că „Biserica este o Biserică servitoare și săracă, în care autoritatea este serviciu”.

Cu toate acestea, cea mai mare tentație a preotului de-a lungul timpului a fost probabil aceea de a urma modelele societății supuse păcatului, care văd autoritatea ca pe un dominiu, în loc de modelul lui Hristos, care este păstor și servitor.

Se observă o evoluție în acest sens: în Evul Mediu, preotul era complet încorporat în poporul lui Dumnezeu, ajungând să-l imite chiar și în păcate și ignoranță. După Conciliul de la Trento, s-a reamintit demnitatea preoțească și puterea acestuia, prin care preotul devine treptat „reverendul”, adică cel care trebuie respectat, dar mai greu, cel care trebuie să servească.

Cu toate acestea, tocmai în perioada Reformei Catolice, gândirea despre demnitatea preoțească s-a unit cu votul de sclavie mariană al tuturor membrilor Bisericii. Lent, însă, acest sens al serviciului a dispărut, iar astăzi trebuie să-l recuperăm. Fecioara Maria, care se evidențiază printre „poveri” (anawim) ai Domnului din Vechiul Testament, introduce exact această mentalitate a serviciului. De două ori ea s-a definit ca „serva Domnului” (Luca 1,38 și 48), fiind de altfel singura femeie din Noul Testament numită astfel.

Acest serviciu nu este ceva deprimant al personalității sau o negare a acesteia, așa cum ar putea părea în contextul semnificației culturale contemporane. În Scriptura, „servul lui Dumnezeu” înseamnă a avea onoarea de a participa la planul mântuirii cu o misiune particulară. Tocmai de aceea Maria este binecuvântată: în timp ce blestemul o separă de poporul lui Dumnezeu și de moștenirea promisiunilor, binecuvântarea Mariei o introduce în contextul istoriei mântuirii ca colaboratoare.

În „serva Domnului” convergenă cele mai importante elemente ale spiritualității serviciului: chema sau alegerea, misiunea, răspunsul. Maria este aleasă de Dumnezeu prin inițiativa iubirii Sale, de aceea preotul nu poate îndeplini misiunea sa fără a se inspira din „chema serva Domnului”. La fel cum maternitatea divină nu o împiedică pe Maria să se definească ca „serva Domnului”, la fel distincția dintre credincioși și preoții ministeriali nu îi ridică pe aceștia la categoria de conducători (cf. 1 Petru 5,3 „nu vă comportați ca și cum ați fi dominatori peste cei care v-au fost încredințați, ci ca exemple pentru turmă”), ci îi desemnează pentru slujirea credinței alese (cf. Titus 1,1 „Pavel, servul lui Dumnezeu și apostolul lui Isus Hristos, după credința celor aleși și după cunoștința adevăratei pietăți”).

Mai presus de toate, Maria indică preotului implicațiile spiritualității serviciului:

• disponibilitate absolută sau necesitatea unui da total lui Dumnezeu.
• povara radicală a celui care știe că este un servitor inutil, lucrând în puritatea bunătății Domnului (Luca 17,10 „așa și voi, când veți fi făcuți să îndepliniți tot ce vi se poruncește, spuneți: Suntem servitori inutili, pentru că am făcut doar ceea ce era necesar”).
• suferință și abnegație totală pentru a intra în interesele Domnului (Luca 12,37 „așa și voi, când veți veni, veți găsi pe slujitorii aceia păzind; și vă va spune: Mergeți, stați acolo până vine Stăpânul meu; și, venind, se va îngriji de ei și îi va pune să mănânce și să bea, și să se bucure de munca lor”).
• colaborare sau implicarea resurselor propriei ființe în slujirea desemnată.

Pentru a aprofunda tema Mariei și sacerdociul, consultați enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, despre Maria, Mama Bisericii, și modelul de slujire.

Adânciți-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.