Мері веде священика до служіння

Присутність Марії в богослужінні Церкви вводить нас до духовності служіння.

Часто повторюють, що «Церква — це служільна і бідна Церква, де влада — це служіння».

Однак головна спокуса для священика протягом століть полягала в наслідуванні моделей суспільного життя, що піддаються гріху, де влада сприймається як панування, а не як приклад Христа, який є пастором і слугою.

Виявляється певна еволюція з цього приводу: у Середньовіччі священик повністю входив до народу Божого, наслідуючи його в гріхах та недоліках. Після Трентинського собору нагадали про гідність пресвітера і його владу, внаслідок чого священик поступово став реверендним, тобто того, кого треба поважати, а не обов’язково служити.

Проте саме в час Реформації католицька думка поєднала гідність священика з маріанською духовністю рабства всіх членів Церкви. Поступово ця ідея про служіння була втрачена, і сьогодні нам потрібно її відновити. Марія, яка виділяється серед «бідних» (анавім) Господа з Старого Завіту, саме вона вводить таку духовність служіння. Дві рази вона називала себе слугою Господа (Лука 1,38 і 48), і, до речі, є єдиною жінкою в Новому Завіті, яку називають так.

Цей сервіс не є депресивною рисою особистості чи позбавленням особистості, як може здаватися з огляду на сучасну культурну семантику. У Святому Письмі серво Бога означає мати честь брати участь у плані спасіння з особливим покликанням. Саме тому Марія є благословенною: тоді як прокляття відокремлює її від народу Бога та обітниць, благословення Марії вкладає її в контекст історії спасіння як співучасницю.

У серві Господа зливаються найважливіші елементи духовності сервісу: покликання або вибір, місія, відповідь. Марія обрана Богом за ініціативи Його любові, тому священик не може взяти на себе її завдання без покликання серві Господа. Так само, як материнська божественність не перешкоджає Марії вважати себе сервою Господа, так і відмінність між вірними та священиками-міністрами не піднімає останніх до категорії правителів (пор. 1 Петра 5,3: «не хай правлять як домінанти над вами, але будьте прикладом для овець»), а призначає їх служінням вірі, обраній (пор. Ттимотію 1,1: «Павло, слуга Бога і апостол Ісуса Христа за віру обраних і знання істини, що згідно з благочестям»).

Передовсім, Марія показує священикам наслідки духовності сервісу:

– абсолютна доступність або повне «так» Богу.

– бідність до того, що людина знає себе слугою, працюючи в чистій доброті Господа (пор. Лука 17,10: «так само й ви, коли зробите все, що вам наказано, скажете: ми слуги марні, бо зробили лише те, що мали робити»).

– страждання та повна самопожертва для інтересів Господа (пор. Лука 12,37: «благословенні ті слуги, яких знайде Господь, коли прийде, сидячи за столом; і їх він поставить служити», Акти 20,19: «служив вам у стражданнях, не жаліючи себе»).

– співпраця або відданість власних ресурсів для виконаного сервісу.

Материнська божественність постає як харизма, тобто дар для сервісу, або точніше, основний сервіс наданий Церкві.

Щоб глибше вивчити тему Марії та священства, зверніться до енцикліки Івана Павла II «Redemptoris Mater» про Марію як Матір Церкви та модель сервісу.

Глибше вивчіть: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Марійські появи та Пост-гр. вивчення Мариології.