Maria führt den Priester zum Dienst.

Die Gegenwart Marias im Kult der Kirche führt uns zu einer Dienstgeistlichkeit.

Mehrfach wird betont, dass «die Kirche eine dienende und arme Kirche ist, in der die Autorität Dienst ist».

Dennoch war die größte Versuchung für den Priester über die Jahrhunderte hinweg vielleicht, den Modellen der sündigen Gesellschaft zu folgen, die Autorität als Herrschaft ansehen, statt dem Modell Christi, der als Hirte und Diener erscheint.

Es ist eine Entwicklung zu beobachten: Im Mittelalter war der Priester voll in das Volk Gottes eingebunden, bis er dessen Sünden und Unwissenheit nachahmte. Nach dem Konzil von Trient wurde an die Würde des Priesters erinnert und er entwickelte sich allmählich zum Reverend, also jemand, der geachtet werden muss, aber kaum noch jemand, der dienen sollte.

Doch gerade zur Zeit der katholischen Reform verband sich das Denken über die Würde des Priesters mit dem Marianischen Sklavenversprechen aller Mitglieder der Kirche. Langsam verlor diese Dienstmentalität an Bedeutung und heute müssen wir sie wiederentdecken. Die Jungfrau Maria, die sich unter den Anawim (den Armen) des Herrn aus dem Alten Testament abhebt, führt genau diese Denkweise des Dienstes ein. Zweimal bezeichnet sie sich als die Dienerin des Herrn (Lukas 1,38 und 48), sogar ist sie die einzige Frau im Neuen Testament, der dieser Titel gegeben wird.

Dieser Dienst ist weder eine Depressionserscheinung der Persönlichkeit noch Entfremdung, wie es im heutigen kulturellen Kontext erscheinen mag. In der Heiligen Schrift bedeutet Sklave Gottes, an der Erfüllung des Heilsplans mit einer besonderen Mission teilzuhaben. Genau deshalb ist Maria die Glückliche: Während der Fluch sie von Gott und seinem Volk sowie den Versprechungen entfremdet, führt die Gnade Marias sie in den Kontext der Erlösungsgeschichte als Mitwirkende.

In der Sklave des Herrn vereinen sich die wichtigsten Elemente der Spiritualität des Dienstes: Berufung oder Wahl, Mission, Antwort. Maria wird von Gott aufgrund seiner Liebe ausgewählt, daher kann ein Priester seine Aufgabe nicht ohne die Berufung der Sklavin des Herrn übernehmen. So wie die göttliche Mutterheit Marias nicht verhindert, dass sie sich als Sklave des Herrn bezeichnet, so hebt die Unterscheidung zwischen Gläubigen und Priestern im Dienst nicht diese letzten zur Herrschaft auf (vgl. 1 Petrus 5,3: „nicht als Herr über die Übergebenen, sondern als Beispiele für das Schafherde“), sondern weist sie dem Dienst an der gewählten Kirche zu (vgl. Titus 1,1: „Paulus, Sklave Gottes und Apostel Jesu Christi nach dem Glauben der Auserwählten und der Erkenntnis der Wahrheit, die nach Gottfurcht ist“).

Vor allem zeigt Maria den Priestern die Implikationen der Spiritualität des Dienstes auf:

– absolute Verfügbarkeit oder ein volles Ja zu Gott.

– Armut, das Bewusstsein als nutzloser Diener, der nur in der reinen Güte des Herrn arbeitet (vgl. Lukas 17,10: „so wie ihr auch tut, wenn euch alles befohlen wird, sagt: Wir sind nutzlose Diener; denn wir haben getan, was wir sollten tun“).

– Leiden und bedingungslose Hingabe im Interesse des Herrn (vgl. Lukas 12,37: „selig die Diener, so der Herr beim Kommen findet, wachend! Wahrlich, ich sage euch, er wird sie bekleiden, wird sie an seinen Tisch setzen und wird ihnen dienen;“ Apostelgeschichte 20,19: „dienet dem Herrn mit aller Demut und Tränen“).

– Einsatz der eigenen Ressourcen für den bestimmten Dienst.

Die göttliche Mutterheit erscheint als Charisma, d.h. als Gabe zum Dienst oder besser gesagt, als grundlegender Dienst an der Kirche.

Um das Thema Maria und Priestertum tiefer zu erforschen, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II über Maria als Mutter der Kirche und Dienstleisterin.

Weiterführende Studien: erkunden Sie Mariologie, Theologie mariana, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.