Prezentația Domnului (Lc 2,21-40)
Lucas 2,21-40 condensă trei acte liturgice distincte: circumcizia, răscumpărarea primului născut și purificarea mamei. Tradiția tinde să le grupeze sub denumirea unică de «Prezentarea». Exegesa modernă le distinge cu precizie: circumcizia la opt zile (Lc 2,21), purificarea feminină la patruzeci de zile conform Legei (Lv 12) și răscumpărarea primului născut prevăzută în Exod (Ex 13). Oferta celor doi porumbei dezvăluie, de asemenea, situația juridic săracă a familiei din Nazaret. În acest cadru legal-liturgic, Simeon rostește „Nunc Dimittis” și anunță sabia care va străpunge sufletul Mariei (Lc 2,35), prima anunțare biblică a Patimilor și fundamentul devotamentului către Cele Șapte Dureri.
Relatul lui Luca (Lc 2,21-40): Maria, Iosif și cele trei ritualuri juridice ale Prezentării Domnului în Templu
Circumcizia lui Isus (Lc 2,21): opt zile și impunerea numelui indicat de înger
Conform legii iudaice, acest precept a fost împlinit la opt zile după naștere, iar în această ocazie i s-a dat băiatului numele de Isus, deja indicat de îngerul Gabriel.
O răscumpărarea primului născut (Exod 13, Luca 2,23): cei cinci sicli de argint și legea mozaică
Era o normă care se aplica primilor naștere de sex masculin printre evrei. Fiecare primul fiu trebuia consacrat Domnului, în amintirea faptului că Dumnezeu a distrus primii naștere ai Egiptenilor. În realitate, doar levitii rămâneau în slujba Domnului, în timp ce primii naștere din celelalte triburi erau răscumpărați de la o lună de vârstă prin plata a cinci sicli de argint.Purificarea rituală (Leviticul 12): cei patruzeci de zile și jertfa celor doi porumbei
Interesaa exclusiv femeia. După nașterea unui băiat, aceasta contrăcea o impuritate legală care dura patruzeci de zile, după care trebuia să se prezinte la preot în sanctuar pentru a fi declarată curată printr-un ritual de purificare. În această ocazie, femeia însărcinată oferea un miel de un an pentru jertfă de aruncare, sau doi porumbei sau o rolă ca jertfă de ispășire. Femeile sărace puteau înlocui mielul cu doi porumbei sau cu o rolă.Imprecisiuni și tensiune narativă în Lc 2, 22-24: confuzia între Purificarea Mariei și Prezentarea Domnului în exegesa modernă
Imprecisiuni în text
În versetul 22 din Evanghelia după Luca, observăm câteva imprecisiuni:– Se menționează: «când a sosit timpul purificării lor», ceea ce sugerează că ambii părinți ar fi trebuit să se supună ritualului, în timp ce, de fapt, doar mama ar fi trebuit să o facă. – Oferta unui pereche de pui de porumb pare mai legată de ceremonia de răscumpărare decât de cea de purificare. – Nu se face referire la plata celor cinci sicli.Explicații posibile
Aceste imprecisiuni indică o cunoaștere superficială a iudaismului și o lipsă de atenție la detalii, care ar fi puțin probabil să fie atribuite unui autor format în mediul iudaic din Palestina. Explicațiile pot fi multiple. În vremurile Vechiului Testament, aplicarea practică a normelor ar fi putut varia în funcție de tradiția vie, neconștientizată de noi, unde, din motive de conveniență, cele două ceremonii de răscumpărare și purificare ar fi putut fi combinate în practica populară.Paralelisme propuse
Unii autori sugerează că Luca s-ar fi inspirat din povestea lui Samuel, stabilind următoarele paralelisme:– Elcana și Ana merg la sanctuarul din Șilo pentru a-l dedica pe Samuel serviciului Domnului, după ce au primit miraculos nașterea lui. Iosif și Maria urcă la templu pentru a-l prezenta pe Isus, conceput miraculos prin lucrarea Duhului Sfânt. – Eli binecuvânta în fiecare an părinții lui Samuel când aceștia veneau la templu. Simeon binecuvântează tatăl și mama lui Isus. – În Șilo, unele femei își asumau responsabilitatea la intrarea în cortul întâlnirii. Ana nu se îndepărta niciodată de templu. – Samuel creștea în înălțime și în bunătate înaintea Domnului și a oamenilor. Isus creștea și se întărea, plin de înțelepciune și cu harul lui Dumnezeu asupra lui. – Diferența: în timp ce Samuel rămâne la templu, Isus se întoarce acasă cu părinții săi.Interpretarea “deles”
Cuvântul *deles* se referă la întregul popor Israel, a cărui purificare și eliberare sunt sărbătorite și de Ana, precum și de preotul Zacarie. Argumentele care susțin această interpretare sunt:– Semnătura și corelarea dintre începutul și sfârșitul pericopei (v. 22 și v. 38), unde *deles* pare să se refere la Ierusalim, simbolizând întregul popor Israel. – Alte pasaje din Evanghelii folosesc *deles* pentru a indica evreii, de exemplu: «în sinagogile *delesului* lor» (într-un context similar cu cel din Lc 2, 22).- În Mattea, în mai multe pasaje, se face referire la purificare (Mt 1,39. 4,23. 9,35. 10,27. 13,54).
- În cartea lui Malachia, un profet, se găsește o referire similară la purificare, vorbind despre fiii lui Levi (Ml 3,3).
Dacă interesul principal al evanghelistului nu este purificarea Mariei, ci a poporului, atunci inexactitățile își pierd importanța. Evanghelistul dorește să arate, prin relatarea sa, că prin călătoria către Ierusalim, intrarea în templu, simbol și sinteză ideală a întregului Israel, și prin consacrarea către Tatăl, Isus realizează purificarea spirituală a evreilor, prevestită de profeti.
Sărbătoarea Preasfintei Născeri (2 februarie): de la Hypapantea orientală la Candelaria occidentală și calendarul roman
Schimbarea numelui original al sărbătorii de la “Purificarea Mariei” la “Preasfinta Născere a Domnului” este determinată de pasajul din Evanghelia după Luca (Lc 2,22-40), care amintește mai întâi de prezentarea lui Isus în templu și doar marginal de purificarea Mariei.
Purificarea rituală a femeii după naștere, conform Leviticul 12: cei patruzeci de zile și jertfa celor doi porumbei
Fiecare femeie care năștea trebuia să se purifice, deoarece, conform mentalității vremii, sângele era sursa vieții și aparținea numai lui Dumnezeu, sursa vieții. Orice pierdere de sânge, inclusiv cea din naștere, făcea femeia necurată, fiind în afara comununii perfecte cu Dumnezeu. Pentru a restabili această comuniune cu Dumnezeu, sursa vieții, se practica ritualul de purificare. Femeia rămânea necurată patruzeci de zile după nașterea unui fiu și optzeci de zile după nașterea unei fiice. În această perioadă, ea nu putea atinge nimic sfânt sau intra în locuri de cult.
Răscumpărarea primului născut, conform Exod 13,2.12-13 și Numere 18,15-16: cei cinci sicli de argint și legea mozaică a primului născut
Conceptul răscumpărării primogenitelor masculini și rădăcinile sale în tradițiile și legile Vechiului Testament
Conceptul răscumpărării primogenitelor masculini își are sursele în tradițiile și legile din Vechiul Testament al Bibliei. Această practică este strâns legată de națiunea Israel și reflectă importanța acordată primogenitelor în cultura și religia iudaică. Un act care simbolizează consacrarea și recunoașterea rolului special al primogenitelor în tradiția iudaică. Ca exemple biblice, recomandăm citirea Exodului 13,1-2, 11-15, Numeri 3,40-51, 18,15-16.Obediența Mariei și a lui Iosif față de legea lui Moise: Lc 2,39 și fidelitatea față de *halakha* iudaică
În relatarea sa, Luca pune accentul pe obediența Mariei și a lui Iosif față de lege și subliniază prezentarea Copilului. De două ori afirmă că au dus Copilul la Ierusalim pentru a-L prezenta Domnului. Cuvintele profetice ale lui Simeon și ale Ana sunt îndreptate în principal către Mântuitor, Mesia Domnului. Accentul nu este pus atât pe prezentare, ci pe consacrarea lui Isus.Isus, mai degrabă decât un primogenit de răscumpărat, pare a fi o jertfă prezentată Tatălui. Această interpretare sacrificială este întărită de mai multe detalii:– Niciun document nu menționează că răscumpărarea primogenitului ar fi trebuit să aibă loc în templu, ci părinții puteau apărea în fața oricărui preot. – Motivul pentru care Maria și Iosif au dus Copilul la Ierusalim era „să-L prezinte Domnului”, o expresie care răsună cu pașii din Vechiul Testament folosiți pentru a descrie oferirea victimelor în jertfe (Leviticul 16,7.10) sau cu cei dedicați serviciului Domnului ca leviti (Numeri 8,13, Deuteronomul 10,8). Pavel va folosi termeni similari pentru a îndemna creștinii să-și ofere trupurile ca un sacrificiu viu, sfânt și plăcut lui Dumnezeu în cultul spiritual (Romani 12,1). – De ce Luca nu menționează în mod explicit prețul plătit pentru răscumpărare? Pentru că Isus, deși nu era din tribul Levi, nu plătea răscumpărarea pentru eliberarea sa, ci rămânea pentru totdeauna consacrat lui Dumnezeu, căruia îi oferea viața sa ca un sacrificiu perpetuu.Deja în această vizită la templu, Maria, care păstra și medita în inima ei toate lucrurile, începe să înțeleagă că Fiul ei nu îi aparține, ci este pentru totdeauna dăruit lui Dumnezeu. Acțiunea Mariei are valoarea unei consacrări a Fiului, la care Ea se asocia, aproape formând o singură realitate cu El. În acest sens, se poate vorbi de o *purificare-consacrare* care implica mama și fiul, și prin urmare, Luca ar putea avea un alt motiv pentru a menționa purificarea lor.“.
Simeon (Lc 2,25-32): un drept care aștepta mângâierea Israelului și un “Nunc Dimittis” ca profeție cristologică
Simeon este descris de Luca cu trei calități care îl plasează în cea mai bună tradiție a dreptului din Vechiul Testament: este drept, evlavios și aștepta mângâierea Israelului (Lc 2,25). Duhul Sfânt se așeza asupra lui și îi dezvăluia că nu va muri până nu va vedea pe Mesia Domnului. Mântuit de Duhul, el urcă la Templu în ziua în care Maria și Iosif intră cu Pruncul Isus. Își ia Pruncul în brațe și rostește unul dintre cele mai frumoase imnuri din Noul Testament, “Nunc Dimittis”: “Acum, Doamne, îți poți lăsa slujitorul în pace, după cuvântul Tău, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta” (Lc 2,29-30). În acest scurt imn, Simeon sintetizează toată speranța mesianică a Israelului: mântuirea este un eveniment deja împlinit, vizibil, concret, încarnat în Pruncul pe care îl ține în brațe.
Sfașa lui Simeon (Lc 2,35): cele patru interpretări patristice ale simbolismului marial
După ce binecuvântează părinții, Simeon se adresează direct Mariei și rostește profeția centrală a întregii perícope: “Acesta va fi pentru mulți un motiv de cădere sau de înviere, un semn de contrazicere. Și ție, o sabie îți va străpunge sufletul” (Lc 2,34-35). Imaginea sabiei este deliberat ambiguă și interpretarea ei a ocupat exegesa patristică și medievală timp de secole.
Interpretarea cea mai răspândită în tradiție este cea a dorului Mariei la piciorul Crucii: sabia reprezintă suferința maternă în fața Păcerii și morții Fiului. Origene, însă, a propus o citire diferită: sabia ar fi îndoiala sau tulburarea credinței Mariei în momentul Păcerii, când scandalul Crucii ar fi putut zgudui și pe Mama. Ambele interpretări, deși distincte, converg într-un punct: viața Mariei nu va fi o traiectorie de glorie liniștită, ci de participare la destinul redentor al Fiului. Profetia lui Simeon este, în acest sens, anunțul devotamentului față de cele șapte Dureri ale Mariei.
Expresia “semn de contradicție” se referă la Isus, dar îl iluminează și pe Maria: ea care L-a născut și L-a însoțit va fi inevitabil un semn al aceleiași contradicții. A fi Mama Mântuitorului nu este un privilegiu trăit în marginea istoriei, ci o chemare care străpunge carnea istoriei.
Ana, profetisa (Lc 2,36-38): tribul Aserului, postul de optzeci și patru de ani și recunoașterea Mântuitorului
Luca adaugă o a doua figură profetică: Ana, fiica lui Fanuel, din tribul Aserului. Rămăsese văduvă după șapte ani de căsătorie și, de atunci, nu părăsea Templul: servea lui Dumnezeu zi și noapte cu posturi și rugăciuni. Avea optzeci și patru de ani. Ajunși în același timp, aducea mulțumiri lui Dumnezeu și vorbea despre Copilul tuturor celor care așteptau mântuirea Ierusalimului (Lc 2,38). Ana este prima evanghelizatoare a Templului: anunță mântuirea nu unui singur om, ca Simeon, ci unei comunități, celor din orașul sfânt care așteptau împlinirea promisiunilor.
Vezi și: Prezentarea lui Isus în Templu (Lc 2,22), analiză liturgică și marială a sărbătorii Candelării.
Responses