Prezentarea Domnului (Lc 2,21-40)

Lc 2,21-40 condensează trei acte liturgice distincte: circumcizia, răscumpărarea întâiului născut și purificarea mamei. Tradiția tinde să le reunească sub numele unic de „Prezentare”. Exegeza modernă le distinge cu precizie: circumcizia în ziua a opta (Lc 2,21), purificarea femeii în cele patruzeci de zile din Lev 12 și răscumpărarea întâiului născut prevăzută în Ex 13. Ofranda celor doi pui de porumbel dezvăluie, în plus, condiția juridic săracă a familiei din Nazaret. În acest cadru legal-liturgic Simeon rostește Nunc Dimittis și vestește sabia care va străpunge sufletul Mariei (Lc 2,35), prima vestire biblică a Pătimirii și fundament patristic al devoțiunii față de cele Șapte Dureri.

Relatarea lui Luca (Lc 2,21-40): Maria, Iosif și cele trei rituri juridice ale Prezentării Domnului la templu

Circumcizia lui Isus (Lc 2,21): ziua a opta și impunerea numelui indicat de înger

Conform legii iudaice, acest precept a fost îndeplinit la opt zile după naștere, iar cu această ocazie copilului i s-a dat numele de Isus, deja indicat de îngerul Gabriel.

Răscumpărarea întâiului născut (Ex 13, Lc 2,23): cei cinci sicli de argint și legea mozaică

Era o normă care se aplica întâilor născuți de sex masculin la evrei. Orice fiu întâi născut trebuia să fie consacrat Domnului, în amintirea faptului că Dumnezeu îi nimicise pe întâii născuți ai egiptenilor. În realitate, doar leviții rămâneau în slujba Domnului, în timp ce întâii născuți ai celorlalte triburi erau răscumpărați începând de la vârsta de o lună prin plata a cinci sicli.

Purificarea rituală (Lev 12): cele patruzeci de zile și ofranda celor doi pui de porumbel

Privea exclusiv femeia. Dând naștere unui băiat, ea contracta necurăția legală care dura patruzeci de zile, după care trebuia să se prezinte preotului la sanctuar pentru a fi declarată curată printr-un rit de purificare. Cu această ocazie, lăuza oferea un miel de un an pentru holocaust și un porumbel sau o turturea ca jertfă de ispășire. Femeile sărace puteau înlocui mielul cu o pereche de turturele sau porumbei.

Imprecizii și tensiune narativă în Lc 2,22-24: confuzia dintre Purificarea Mariei și Prezentarea Domnului în exegeza modernă

În versetul 22 din Luca se observă câteva imprecizii:

• se spune: „când a venit timpul PURIFICĂRII LOR”, ceea ce face să se creadă că ambii părinți trebuiau să se supună ritului, în timp ce în realitate doar mama trebuia să o facă.
• ofranda perechii de porumbei pare mai legată de ceremonia răscumpărării decât de cea a purificării.
• nu se menționează plata celor cinci sicli.

Aceste imprecizii sugerează o cunoaștere superficială a iudaismului și o necunoaștere a detaliilor, greu de atribuit unui autor crescut în mediu iudaic în Palestina.
Explicațiile pot fi diverse. În timpurile VT, aplicarea practică a normelor putea avea loc după modalități ale tradiției vii necunoscute nouă, unde, din motive de comoditate practică, cele două ceremonii ale răscumpărării și purificării ar fi putut fi combinate în practica populară.

După unii autori, Luca s-a inspirat în relatarea sa din istoria lui Samuel, obținând următoarele paralele:

1. Elcana și Ana merg la sanctuarul din Șilo pentru a-l destina pe copil slujirii Domnului, după ce i-au obținut în mod miraculos nașterea. Iosif și Maria urcă la templu pentru a-l prezenta pe copil, zămislit în mod miraculos prin lucrarea Duhului Sfânt.
2. Eli îi binecuvânta în fiecare an pe părinții lui Samuel când urcau la templu. Simeon îi binecuvântează pe tatăl și pe mama lui Isus.
3. La Șilo, câteva femei slujeau la intrarea cortului întâlnirii. La Ierusalim, Ana nu se depărta niciodată de templu.
4. Samuel creștea în statură și bunătate înaintea Domnului și înaintea oamenilor. Isus creștea și se întărea plin de înțelepciune, iar harul lui Dumnezeu era asupra lui.
5. O diferență: în timp ce Samuel rămâne în templu, Isus se întoarce cu părinții săi acasă.

Acel lor se referă la întregul popor al lui Israel, a cărui purificare, eliberare este celebrată și de Ana și de preotul Zaharia. Motivele întemeiate care ne conduc la o astfel de interpretare sunt:

1. asemănarea și corelația care există între începutul pericopei (v. 22) și sfârșit (v. 38), unde „purificarea lor” pare să se refere la Ierusalim, care este simbolul întregului popor al lui Israel.
2. alteori evangheliile folosesc „lor” pentru a-i indica pe iudei, ca de exemplu: „în sinagogile lor”. (Mt 1,39. 4,23. 9,35. 10,27. 13,54)
3. Maleahi, într-unul dintre textele sale profetice, vorbește despre purificare într-un mod asemănător, referindu-se la fiii lui Levi (Mal 3,3).

Dacă, așadar, interesul dominant al evanghelistului nu este purificarea Mariei, ci cea a Poporului, impreciziile își pierd importanța care li s-ar putea atribui. Evanghelistul vrea, prin relatarea sa, să arate că prin călătoria sa la Ierusalim și intrarea în templu, simbol și compendiu ideal al întregului Israel, și prin consacrarea sa Tatălui, Isus realizează purificarea spirituală a iudeilor prevestită de profeți.

Sărbătoarea Prezentării (2 februarie): de la hypapante orientală la sărbătoarea occidentală a lumânărilor și calendarul roman

Schimbarea numelui originar al sărbătorii din „Purificarea Mariei” în „Prezentarea Domnului” este determinată de pasajul din evanghelia după Lc 2,22-40, unde este amintită în primul rând Prezentarea lui Isus la templu și doar marginal Purificarea Mariei.

Purificarea rituală a femeii după naștere conform Lev 12: cele patruzeci de zile și ofranda celor doi pui de porumbel

Orice femeie care născuse trebuia să se purifice deoarece, conform mentalității epocii, sângele era sediul vieții și aparținea numai lui Dumnezeu, izvorul oricărei vieți. Orice pierdere de sânge, inclusiv cea de la naștere, o făcea pe femeie necurată, pentru că nu se afla în comuniune perfectă cu Dumnezeu. Pentru a restabili această comuniune cu Dumnezeu, izvorul energiei vitale, se practica ritul purificării. Femeia rămânea necurată timp de patruzeci de zile după nașterea unui fiu și optzeci după cea a unei fiice. În această perioadă, ea nu putea atinge nimic sacru și nici nu putea intra în locurile de cult.

Răscumpărarea întâiului născut conform Ex 13,2.12-13 și Num 18,15-16: cei cinci sicli de argint și legea mozaică a întâiului născut

Conceptul răscumpărării întâilor născuți de sex masculin își are rădăcinile în tradiții și legi care se găsesc în Vechiul Testament al Bibliei. Acest obicei este asociat în principal cu națiunea lui Israel și reflectă importanța întâilor născuți în cultura și religia iudaică. Un act care simbolizează consacrarea și recunoașterea rolului special al întâilor născuți în tradiția iudaică. Ca exemple biblice vă sugerăm lectura din Ex 13,1-2, 11-15, Num 3,40-51, 18,15-16.

Ascultarea Mariei și a lui Iosif față de legea lui Moise: Lc 2,39 și fidelitatea față de halakha iudaică

În relatarea sa, Luca subliniază ascultarea Mariei și a lui Iosif față de lege și scoate în evidență prezentarea Copilului. De două ori afirmă că a fost dus la Ierusalim pentru a-l oferi Domnului. Cuvintele profetice ale lui Simeon și ale Anei sunt adresate în principal copilului, Mesia al Domnului. Accentul nu cade atât pe prezentare, cât pe consacrarea lui Isus.

Mai mult decât un întâi născut care trebuie răscumpărat, Isus pare o ofrandă care trebuie prezentată Tatălui. Această lectură sacrificială este întărită de mai multe detalii:

1. Nu reiese din niciun document că răscumpărarea întâiului născut trebuia să aibă loc la templu, ci părinții se puteau prezenta la orice preot.
2. Motivul pentru care Maria și Iosif îl duc pe copil la Ierusalim era acela de „a-l oferi Domnului”, expresie care face ecou multor pasaje din Vechiul Testament folosite pentru a descrie oferirea victimelor în sacrificii (Lev 16,7.10) sau persoanele închinate slujirii Domnului, precum leviții (Num 8,13, Dt 10,8). Paul va folosi termeni asemănători pentru a-i îndemna pe creștini să-și ofere propriile trupuri ca jertfă vie, sfântă și plăcută lui Dumnezeu, într-un cult spiritual (Rom 12,1).
3. De ce Luca nu menționează deloc prețul plătit pentru răscumpărare? Pentru că Isus, deși nu era din tribul lui Levi, nu plătea răscumpărarea eliberării sale, ci avea să rămână pentru totdeauna consacrat lui Dumnezeu, căruia avea să-i ofere viața sa ca jertfă veșnică.

Încă de la această vizită la templu, Maria, care păstrează și meditează în inima sa toate lucrurile, începe să înțeleagă că fiul ei nu îi aparține ei, ci este pentru totdeauna dăruit lui Dumnezeu. Acțiunea Mariei are valoarea unei consacrări a Fiului, la care Ea se asociază, formând aproape o singură realitate cu el. În acest sens, se poate vorbi de o purificare-consacrare care îi implica pe mamă și pe fiu și, de aceea, poate, Luca mai are încă un motiv pentru a vorbi despre purificarea „lor”.

Simeon (Lc 2,25-32): dreptul care aștepta mângâierea lui Israel și nunc dimittis ca profeție cristologică

Simeon este descris de Luca cu trei calificative care îl situează în cea mai bună tradiție a drepților din Vechiul Testament: este drept, evlavios și aștepta mângâierea lui Israel (Lc 2,25). Duhul Sfânt era asupra lui și îi revelase că nu va muri înainte de a-l vedea pe Mesia al Domnului. Mânat de Duhul, urcă la Templu în ziua în care Maria și Iosif intră cu Copilul. Îl ia pe Isus în brațe și rostește unul dintre cele mai frumoase imnuri ale Noului Testament, Nunc Dimittis: „Acum, Doamne, poți să-l lași pe slujitorul tău să plece în pace, după cuvântul tău, căci ochii mei au văzut mântuirea ta” (Lc 2,29-30). În acest scurt imn, Simeon sintetizează toată speranța mesianică a lui Israel: mântuirea este un eveniment deja împlinit, vizibil, concret, întrupat în Copilul pe care îl ține în brațe.

Sabia lui Simeon (Lc 2,35): cele patru interpretări patristice ale simbolismului mariologic

După ce i-a binecuvântat pe părinți, Simeon se adresează în mod specific Mariei și rostește profeția centrală a întregii pericope: „Iată, acest copil este rânduit spre căderea sau ridicarea multora în Israel și ca semn de contradicție. Cât despre tine, o sabie îți va străpunge sufletul” (Lc 2,34-35). Imaginea sabiei este în mod deliberat ambiguă, iar interpretarea ei a preocupat exegeza patristică și medievală timp de secole.

Interpretarea cea mai răspândită în tradiție este cea a durerii Mariei la picioarele Crucii: sabia este suferința maternă în fața Pătimirii și morții Fiului. Origene, însă, a propus o lectură diferită: sabia ar fi îndoiala sau tulburarea credinței Mariei în momentul Pătimirii, când scandalul Crucii ar fi putut-o zdruncina și pe Mama. Ambele lecturi, deși distincte, converg într-un punct: viața Mariei nu va fi o traiectorie de glorie liniștită, ci de participare la destinul răscumpărător al Fiului. Profeția lui Simeon este, în acest sens, vestirea întregii devoțiuni față de cele șapte Dureri ale Mariei.

Expresia „semn de contradicție” se referă la Isus, dar o luminează și pe Maria: ea, care l-a născut și l-a însoțit, va fi inevitabil semn al aceleiași contradicții. A fi Mama lui Mesia nu este un privilegiu trăit la marginea istoriei, ci o vocație care străbate carnea istoriei.

Ana, profetesa (Lc 2,36-38): tribul lui Așer, postul de optzeci și patru de ani și recunoașterea lui Mesia

Luca adaugă o a doua figură profetică: Ana, fiica lui Fanuel, din tribul lui Așer. Rămăsese văduvă după șapte ani de căsătorie și, de atunci, nu mai ieșise din Templu: îl slujea pe Dumnezeu noaptea și ziua cu posturi și rugăciuni. Avea optzeci și patru de ani. Sosind în același moment, aduce mulțumiri lui Dumnezeu și vorbește despre Copil tuturor celor care așteptau răscumpărarea Ierusalimului (Lc 2,38). Ana este prima evanghelizatoare a Templului: vestește mântuirea nu unui singur om, ca Simeon, ci unei comunități, celor care în cetatea sfântă așteptau împlinirea promisiunilor. Prezența ei în relatarea lui Luca subliniază că recunoașterea lui Mesia are loc în rugăciune, în tăcere și în perseverență.

Vedeți și: Prezentarea lui Isus la Templu (Lc 2,22), analiză liturgică și mariologică a sărbătorii Întâmpinării Domnului.

📖 Doriți să studiați serios acest subiect? Familiarizați-vă cu Specializarea în Mariologie de la Locus – formare academică riguroasă pentru teologi, preoți, persoane consacrate și laici.