Nu puteți sluji lui Dumnezeu și banilor.
De Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Actualizat la
Omnia possum in eo qui me confortat.
Fil 4,13
Liturgia din a treizecimi-una săptămână a Timpului Comun ne prezintă două realități care refuză să coexiste. Scrisoarea către Filipeni, în ultima sa pagină, îl arată pe Apostol închis și lipsit de multe, dar totuși stăpân pe o libertate pe care nicio lipsă nu o poate atinge. Evanghelia după Luca 16,9-15 prezintă sentința aspră a lui Hristos despre averea nedreaptă și despre imposibilitatea de a sluji doi stăpâni. Între autarhia senină a lui Pavel și avertismentul Maestrului despre mammona iniquitatis, adică averea nedreaptă, se conturează o singură întrebare: cui aparține, în fond, inima omului? Nu este o chestiune de economie domestică, ci de idolatrie.
I. Arta suficienței
Pavel nu scrie ca un stoic care și-a domolit pasiunile, ci ca un om captiv care a descoperit secretul suficienței. Textul grecesc îl numește autárkeia, iar Vulgata îl traduce cu sufficiens esse, a fi suficient în sine, dar Apostolul mută imediat accentul. Scio et humiliari, scio et abundare, știu să fiu umilit și știu să am abundență, spune el, iar contrastul este izbitor. Abundența este la fel de periculoasă ca și lipsa, deoarece ambele încearcă să-i spună omului cine este el. Pavel a învățat, institutus sum, a fost inițiat ca într-un mister, să nu permită nici abundenței, nici lipsei să-i definească identitatea. Secretul nu este să ai puțin, ci să nu aparții lucrurilor pe care le ai.
Prin urmare, apogeul lecturii nu este o formulă de resemnare, ci o mărturisire a dependenței. Omnia possum in eo qui me confortat, totul pot prin Cel care mă întărește. Această frază este adesea scoasă din context și transformată într-un motto al voinței proprii, când de fapt spune exact contrariul. Puterea lui Pavel este o putere primită, o forță infuzată de Altul. Și, în mod coerent, el recunoaște darul concret al filipenilor ca fiind odorem suavitatis, hostiam acceptam, placentem Deo, parfum plăcut, sacrificiu primit și plăcut lui Dumnezeu. Milostenia fraților devine liturghie. Ceea ce a trecut prin mâinile săracilor a urcat la altar. Și promisiunea care încheie lectura, Deus autem meus impleat omne desiderium vestrum, o Dumnezeu va satisface toate nevoile voastre, funda generozitatea nu în calcul, ci în certitudinea unui Dumnezeu care nu rămâne niciodată în datorie.
II. Fidel în cele mici
Evanghelia pornește de la o provocare deliberată. Facite vobis amicos de mammona iniquitatis, faceți-vă prieteni cu banii nedrepți, pentru ca ei să vă primească în locuințele veșnice. Hristos nu canonizează bogăția, o numește nedreaptă prin însăși natura ei, deoarece se naște aproape întotdeauna din inegalitate și aviditate. Dar învață cum să o subvertim. Binele pe care îl împărțim cumpără ceea ce banii nu pot cumpăra niciodată, primirea veșnică a săracilor, care devin mijlocitori. Apoi vine principiul care guvernează întreaga viață spirituală. Qui fidelis est in minimo, et in majori fidelis est, cel care este fidel în cele mici, este fidel și în cele mari. Fidelitatea nu se măsoară prin măreția materiei, ci prin adevărul inimii care o administrează.
De aici izvorăște logica implacabilă a lecturii. Banii sunt numiți quod verum est prin contrast, sunt minimul, ceea ce nu este al tău, ceea ce este trecător. Dacă omul se arată infidel în ceea ce este puțin și nu este al lui, cine i-ar încredința binele adevărat, ceea ce este al lui pentru totdeauna? Și apoi sentința care nu admite niciun termen de mijloc. Nemo servus potest duobus dominis servire, niciun sclav nu poate sluji doi stăpâni. Non potestis Deo servire et mammonae, nu puteți sluji lui Dumnezeu și banilor. Cuvântul mammona aici nu numește o sumă, ci un stăpân rival, un idol care cere cult. Banii încetează să mai fie un instrument și devin un zeu în momentul în care îi servim. Fariseii, qui erant avari, care erau zgârciți, râdeau de Isus, iar râsul îi denunță. Dumnezeu, spune Hristos, novit corda vestra, cunoaște inimile, și ceea ce este sublim înaintea oamenilor este o abominație înaintea lui Dumnezeu.
III. Cultul și idolul
Cele două lecturi se luminează reciproc, deoarece tratează aceeași frontieră interioară. Pavel este omul care posedă fără a fi posedat, și de aceea poate trece de la foame la belșug fără a-și schimba chipul. Zgârcivul din Evanghelie este omul posedat de ceea ce crede că posedă, și de aceea nu poate sluji lui Dumnezeu, deoarece are deja un stăpân. Diferența nu este în cantitatea bunurilor, ci în direcția cultului. Unul oferă ceea ce primește și transformă darul într-un parfum de sacrificiu. Celălalt acumulează ceea ce fură și transformă inima într-un templu al unui idol mut. Fidelitatea în cele mici, despre care vorbește Luca, este exact suficiența învățată, despre care vorbește Pavel, văzută prin prisma eticii sale.
Întreaga tradiție patristică a citit aici problema inimii indivise. Augustin învață că caritatea ordonată corect face ca banii să fie slujitor, iar omul stăpân, în timp ce lăcomia inversează ordinea și îl înrobește. Binele adevărat, quod vestrum est, ceea ce este al vostru, nu este ceea ce moartea smulge din mâini, ci ceea ce nicio moarte nu poate atinge, comuniunea cu Dumnezeu. A sluji lui Dumnezeu este singura slujire care eliberează, deoarece îi redă omului statura de fiu. A sluji mammonae este libertatea aparentă care se termină în captivitate, deoarece supune fiul unei creaturi. Timpul Comun, în sobrietatea sa, învață tocmai această artă cotidiană, să fii fidel în cele mici ale fiecărei zile, până când cele mici dezvăluie cine posedă cu adevărat inima.
IV. Slujitoarea care nu a păstrat nimic
Niciuna dintre lecturi nu o numește pe Maria, și totuși ambele o descriu. Suficiența lui Pavel, care știe să fie umilit și știe să aibă belșug, găsește forma sa perfectă în cea care s-a numit
ancilla Domini, slujitoarea Domnului, și de aceea a putut cânta inversarea bogățiilor. În Magnificat, divites dimisit inanes, a alungat pe cei bogați, goi, și esurientes implevit bonis, a umplut de bunătăți pe cei înfometați, Maria proclamă în avans economia Regatului pe care Evanghelia de astăzi o anunță. Ea este femeia care nu a slujit doi stăpâni, al cărei inimă, indivizibilă, a fost găsită de Dumnezeu, Care cunoaște inimile, fiind complet disponibilă.
Maria este încă cea fidelă în mic, prin excelență. Nu a administrat comori nici imperii, a păzit o casă în Nazaret, a țesut, a tăcut, a meditat în inimă cuvintele pe care nu le înțelegea. Și pentru că a fost fidelă în acel mic, ascuns, timp de treizeci de ani, i s-a încredințat maximul, Însuși Cuvântul întrupat. Cea care nu și-a păstrat nimic pentru sine a primit pe Acela care este totul. Ea nu a deținut Fiul ca pe o posesiune, L-a oferit în templu, L-a predat pe cruce, și astfel a arătat că singura modalitate de a păstra darul este de a-l reda lui Dumnezeu. Fecioara devine, astfel, cheia de lectură a celor două pagini. În ea vedem că suficiența lui Pavel și fidelitatea cerută de Hristos nu sunt virtuți ale unor eroi solitari, ci chipul concret al unei creaturi care L-a lăsat pe Dumnezeu să fie singurul ei Stăpân, și căreia, de aceea, i-a fost dat totul în abundență.
secundum divitias suas in gloria in Christo Jesu.
Specializare postuniversitară în mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în mariologie? Programul postuniversitar Locus Mariologicus este o specializare care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii. Următoarea promoție începe în 2027.
Răspunsuri