Dumnezeu lucrează în voi dorința și realizarea.

De Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Actualizat la 22 octombrie 2026

Deus est enim, qui operatur in vobis et velle, et perficere pro bona voluntate.
Fl 2,13

Memoria Sfântului Carol Borromeu adună astăzi două pagini care par a trage sufletul în direcții opuse, dar care se susțin reciproc. Scrisoarea către Filipeni ne poruncește să lucrăm la mântuirea noastră cu teamă și tremur, iar Evanghelia după Luca ne cere să renunțăm la tot ce avem. Psaltirea 26 (27) pune între ele singura rugăciune a credinciosului, Unam petii a Domino, „o singură cerere adresată Domnului” (Ps 26,4), care este să locuiască în casa Domnului. Liturgia nu prezintă aceste citiri întâmplător. Ea învață că efortul și renunțarea nu sunt prețul harului, ci fructul său vizibil.

I. Teama și tremurul celui deja mântuit

Ordinea paulină se înțelege doar dacă nu o separăm de motivul care o fundamentază. Pavel scrie:cum metu et tremore vestram salutem operamini“Lucrați la mântuirea voastră cu teamă și tremur” (Fil 2,12) dezvăluie imediat orice interpretare pelagiană prin conjuncția cauzală a versetului următor.Deus est enim, qui operatur in vobis et velle, et perficere

“Căci este Dumnezeu Cel ce lucrează în voi, atât dorința, cât și realizarea” (Filipenilor 2,13). Teama de care vorbește apostolul nu este neliniștea sclavului în fața unui stăpân incert, ci tremurul reverent al creaturii care simte Dumnezeu lucrând în el și nu îndrăznește să se opună acestei opere. Mântuirea nu se câștigă, ci se corespunde.

Imaginea pe care Pavel o alege pentru comunitate este una astronomică și luminoasă. Filipenenii trebuie să fie…

filii Dei, sine reprehensione in medio nationis pravæ et perversæ“fiii lui Dumnezeu fără prihană, în mijlocul unei generații corupte și rătăcite” (Filipeni 2,15), și în ea să strălucească.sicut luminaria in mundo“ca stelele în univers”. Trei lucruri se cer credincioșilor în acest fragment, și este bine să le distingem: să asculte fără murmurare, să păstreze Cuvântul vieții, și să se bucure chiar în jertfa sacrificiului. Verbul din versetul 16, Cuvântul vieții conține.„Conservând Cuvântul vieții”, are o densitate pe care limba portugheză o diluează. Conținerea implică reținerea, păstrarea, îmbrățișarea interioară. Un credincios nu ascultă doar Cuvântul, ci îl conține, ca un vas care reține și transcende ceea ce îl umple.

II. A sta mai întâi și a calcula cheltuielile

Evanghelia după Luca pune în fața mulțimilor o cerință care dizolvă entuziasmul ușor. Mari mulțimi îl urmau pe Isus, și tocmai acestora, în plinul intensității numărului lor, El se întoarce să le spună: Si quis venit ad me, et non odit patrem suum, et matrem

“Dacă cineva vine la Mine și nu urăște pe tatăl său și pe mama sa, nu poate fi ucenicul Meu” (Lc 14,26). Verbul “urăște” traduce un semitism care nu înseamnă aversiune afectivă, ci o preferință absolută. A iubi pe Hristos nu înseamnă a înceta a iubi pe părinți, ci a-i iubi acum într-un iubire mai mare care îi relativizează pe toți. Cel care nu poartă propria sa cruce “nu poate fi ucenicul Meu” (Lc 14,27), o refrenă pe care Luca o repetă de trei ori ca un ciocan pe aceeași toartă.

Cele două parabole gemene a constructorului și a regelui explică de ce cerința este radicală și nu impulsivă. Omul care ridică o turnă “se așază mai întâi și calculează cheltuielile” (Lc 14,28), sub pena de a lăsa temelia neterminată și de a deveni obiect de râs. Regele care merge la război se uită mai întâi dacă zece mii de oameni pot înfrunta douăzeci de mii. Hristos nu invită la o renunțare orbească, ci la o renunțare lucidă. Doar cel care se așază mai întâi să-și numere bunurile știe să renunțe la toate. Concluzia versetului 33,

qui non renuntiat omnibus quæ possidet

„Cei care nu renunță la toate posesiunile lor”, nu este un impuls pasional. Este rezultatul unui calcul făcut cu întregul ființă.

III. Harul care acționează și munca care răspunde

Tensiunea dintre cele două interpretări se rezolvă exact acolo unde teologia harului devine concretă. Pavel spune că Dumnezeu ne lucrează dorința și realizarea în noi. Luca afirmă că trebuie să renunțăm la toate și să purtăm crucea. Aceste două afirmații nu sunt în contradicție, ci se completează. Munca pe care Pavel o cere este posibilă tocmai pentru că Dumnezeu o precede și o susține, iar renunțarea pe care o cere Luca este forma istorică pe care această muncă o ia atunci când se întâlnește cu părinții, cu bunurile și cu propria viață.

Augustin a formulat formula pe care liturgia o ilustrează astăzi.

qui fecit te sine te, non iustificat te sine te

“Cel care te-a creat fără tine nu te justifică fără tine”. Cooperarea umană nu adaugă nimic harului. Ea este însăși grația făcută act în timp.

Salmul responsorial servește ca un punct de sprijin între teama paulină și calculul evanghelic. Domine, illuminatio mea et salus mea, quem timere?, “Doamne, lumina mea și salvarea mea, de cine să mă tem?”, (Sl 26,1). Aici se află secretul care reconciliază teama și tremurul cu pacea. Credinciosul tremură în fața acțiunii divine, dar nu se teme de nimic, deoarece Cel care acționează în el este lumina sa. Jertfa de care vorbește Pavel în versetul 17, si immolor supra sacrificium, “sunt jertfit pe altar”, găsește în salm liniștea sa. A te jertfi nu înseamnă a te pierde. Înseamnă a locui în casa Domnului pentru toate zilele vieții.

IV. Maria, calculul perfect al renunțării

Fecioara este creatura în care cele două lecturi se întâlnesc fără rest. Niciuna dintre ele o menționează direct, dar ambele o descriu. Când Pavel cere copiilor lui Dumnezeu sine reprehensione, “fără osândă” (Fl 2,15), tradiția recunoaște în Imaculată singura care a fost astfel de la primul moment, cea în care voința lui Dumnezeu a acționat fără nicio rezistență din partea voinței sale. Spusa din Nazaret este modelul perfect al muncii în temere și tremur, deoarece Maria s-a tulburat la auzul salutării îngerului și, tremurând, s-a supus. Ea și-a câștigat mântuirea nu împotriva harului, ci în interiorul lui.

Maria este, de asemenea, împlinirea celor două parabole pe care Luca le plasează în inima Evangheliei. Ea este cea care s-a așezat prima și a calculat cheltuielile, și astfel a putut renunța la toate. La picioarele crucii, Stabat Mater, “Maica stătea acolo”, Fecioara poartă crucea pe care Hristos a cerut-o fiecărui ucenic, și o poartă fără fundamentul neted al constructorului neglijent. Dacă Pavel spune verbum vitæ continentes, “păstrează Cuvântul vieții” (Fl 2,16), Maria este cea care a păstrat Cuvântul vieții nu în figură, ci în carne, mai întâi în sânul ei și apoi în inima care păstraa toate lucrurile. Cine vrea să învețe să renunțe la toate să privească pe cea care nu a păstrat nimic pentru ea. În ea teama s-a transformat în pace, calculul în har, iar renunțarea în plinătatea celui care deține pe Dumnezeu prin faptul că a lăsat totul în urmă.