Transitul Sfântului Iosif: de ce este el patronul Morții Sfinte

Scriptura nu relatează moartea Sfântului Iosif. Niciun verset din Noul Testament nu precizează când, unde sau cum a murit soțul Mariei. Cu toate acestea, tradiția creștină a afirmat întotdeauna două aspecte cu o constanță remarcabilă: Iosif a murit înainte de începerea vieții publice a lui Isus și a murit într-un mod extrem de dorit – asistat de Isus și de Maria. Această trecere liniștită din această lume către Tatăl este numită transitul Sfântului Iosif. Din această trecere își trage originea titlul de patron al unei morți bune, pe care Catihismul îl menționează explicit atunci când îndemnă credincioșii «să se încreadă în Sfântul Iosif, patronul unei morți bune» (CIC 1014).

Tăcerea Scripturii

Corpusul biblic despre Iosif este scurt: Evangheliile din copilărie (Mt 1-2 și Lc 1-2), mențiunile din Nazaret care-l amintesc ca pe tatăl lui Isus (Mt 13,55 și Jo 6,42) și episodul reîntâlnirii în Templu (Lc 2,41-52). După cum arată josefologia, această lipsă nu este un florilogiu devotional, ci fundamentul scripturistic al întregii construcții teologice ulterioare: ceea ce Scriptura spune despre Iosif este decisiv. Cu toate acestea, în ceea ce privește moartea, textul sacru tace complet.

Ultima scenă în care Iosif apare în viață este Templul din Ierusalim, când Isus avea 12 ani. Catihismul observă că reîntâlnirea în Templu «este singurul eveniment care întrerupe tăcerea evangheliilor cu privire la anii ascunși ai lui Isus» (CIC 534). După aceea, Iosif dispare din narațiune fără o singură cuvânt de rămas bun.

Acest tăcere nu este o lacună de regretat, ci un limbaj de descifrat – este același tăcere a Sfântului Iosif care traversează întreaga sa viață. Ioan Paul al II-lea a scris în Exortarea Apostolică Redemptoris custos:

Dar această tăcere a lui Iosif are o elocvență specială: datorită unei astfel de atitudini, se poate capta perfect adevărul conținut în judecata pe care Evanghelia o face asupra lui: «justul» (Mt 1, 19). (Ioan Paul al II-lea, Redemptoris custos, n. 17)

„Cine a trăit în tăcere a murit în tăcere. Scriptura a respectat până în final stilul justului din Nazaret.”

Indiciile: absența din viața publică și de pe cruce

Dacă Scriptura nu menționează moartea lui Iosif, totuși oferă indicii convergente că el nu mai era în viață când Isus a început ministerul public.

Primul indiciu este absența totală. La Nuntile din Cana, este prezentă mama lui Isus (Ioan 2,1), dar nu tatăl. În nicio scenă din viața publică, în nicio călătorie, în nicio dispută, Iosif nu apare sau nu este interpelat.

Al doilea indiciu este modul în care Nazaret îl numește pe Isus adult. În Marcu, conaționalii lui îl întreabă – așa cum este tradus în Neovulgata: „Nu-i acesta fierarul, fiul Mariei?” (Marcu 6,3). Într-o societate patriarhală, a numi un bărbat adult după numele mamei este o anomalie care se explică natural dacă tatăl fusese deja decedat.

Al treilea și cel mai puternic indiciu este Golgota. Pe cruce, Isus îi încredințează mama lui ucenicului iubit: „Iată mama ta” (Ioan 19,27), și de atunci ucenicul a primit-o pe Maria. Gestul ar fi de neexplicat dacă Iosif ar fi fost în viață: soțul este sprijinul natural al femeii, și nici un fiu nu ar preda mama sa unui al treilea, ignorând prezența soțului. Preafericita Maria ar fi rămas singură dacă Iosif ar fi fost încă în viață.

Adunând aceste date, concluzia tradițională se impune cu sobrietate: Iosif a murit între episodul Templului și botezarea lui Isus în Iordan. Nu cunoaștem anul. Cunoaștem intervalul și cunoaștem cine era în casă.

Tradiția Transitului

Toate acestea dau naștere scenei venerabile a Transitului: dacă Iosif a murit în anii ascunși, a murit în casa în care trăia Sfânta Familie, și, prin urmare, a murit având alături pe Isus și Maria. Pioșenia creștină a subliniat întotdeauna ce înseamnă acest lucru: nici un alt om nu a expirat asistat, în același timp, de Fiul lui Dumnezeu și de Maica sa Neprihănită.

Sursa narativă cea mai veche a acestei scene este un apocrif egiptean, Istoria lui Iosif, fierarul, care descrie îndelung agonia sfântului consolat de Fiul. Trebuie să se spună clar statutul acestui text: apocrifele au valoare de context cultural și de matrice iconografică, nu de sursă doctrinară. Biserica nu a canonizat detaliile relatate. A canonizat, așa-zis, intuiția pe care o exprimă: cel care a trăit întreaga viață între Isus și Maria nu a murit departe de ei.

Această intuiție a străbătut arta creștină – tablourile nenumărate ale Transitului îl arată pe Iosif în pat, între Fiul care-l binecuvântează și Soția care-l veghează – și s-a cristalizat în epoca modernă în asociații și practici dedicate cererii, prin intercesiunea lui Iosif, a unei morți sfinte. Magisteriul, pe de altă parte, a tratat Iosif exclusiv în cadrul misterului copilăriei și vieții ascunse, confirmând prin omisiune ceea ce tradiția afirmă din devotament. Ioan Paul al II-lea rezumă metoda evanghelilor:

„Cine a trăit în tăcere a murit în tăcere.”

Evangheliile vorbesc exclusiv despre ceea ce a făcut Iosif, însă ne permit să ascultăm în acțiunile sale, învelite în tăcere, un climat de profundă contemplare. (Redemptoris custos, n. 25)

Moartea a fost ultima dintre aceste acțiuni învelite în tăcere.

Sfântul patron al morții bune

Titlul poartă o autoritate catehetică evidentă:

Biserica ne îndemnă să ne pregătim pentru ora morții noastre („De la o moarte bruscă și neașteptată, izbăvește-ne, Doamne”: Vecernia Sfintilor), să cerem de la Mama lui Dumnezeu să roage pentru noi „la ora morții noastre” (Rugăciunea Avă Maria) și să ne încredințăm Sfântului Iosif, patronul morții bune. (CIC 1014)

Logica teologică este clară. Moartea bună, pentru creștin, nu este moartea fără durere, ci moartea în har: în comuniune cu Hristos, reconciliat cu Dumnezeu, susținut de rugăciunea Bisericii. Iosif a realizat arhetipul acestei morți – a expirat, conform tradiției, cu mâna pe mâna lui Isus și sub privirea Mariei. De aceea, Ladainha Sfântului Iosif, aprobată de Scaunul Apostolic în 1909, îl invocă ca patron al moribundilor (Patrone morientium), o invocare care rămâne în textul îmbogățit cu noi invocații aprobate de Francisc în 2021.

Același Francisc, în scrisoarea apostolică Patris corde:«Toți pot găsi în Sfântul Iosif – omul care trece neobservat, omul prezenței zilnice, discrete și ascunse – un intercesor, un sprijin și un ghid în momentele de dificultate», scrie el în *Patris corde*, prólogo. Și nici un moment al vieții nu este mai dificil, nici mai decisiv, decât ultimul.Cine l-a făcut pe Sfântul Iosif patronul moribundilor?Titlul nu a apărut dintr-o tradiție răspândită, ci dintr-un act pontifical datat: documentul *Bonum sane*, emis de Benedict al XV-lea la 25 iulie 1920, publicat în *Acta Apostolicae Sedis* 12 (1920), paginile 313-317. În acest act, Sfântul Scaun cere explicit episcopilor să promoveze asociațiile dedicate rugăciunilor pentru Sfântul Iosif în favoarea celor moribunzi.Marcioniu Miguel da Silva, în studiul *José no mistério da encarnação* din 2008, traduce astfel pasajul: «dat fiind că este considerat cu dreptate ca cel mai eficient protector al moribundilor, având expirat cu asistența lui Isus și a Mariei, ar trebui ca sfinții păstori să încurajeze și să sprijine cu toată autoritatea lor acele asociații pioase înființate pentru a ruga Sfântul Iosif pentru moribunzi». Și textul menționează două astfel de asociații: cea a Bună Moartea și cea a Tranzitulului Sfântului Iosif pentru agonizanții de fiecare zi.Același document ne ajunge prin alte două surse din bibliotecă, permițându-ne să-l comparăm. Ángel Peña, în *São José: o cel mai sfânt dintre sfinți*, din 2008, citează textul în spaniolă și menționează asociațiile ca fiind *«Buena muerte»* și *«Tránsito de san José»*. Francisco Canals Vidal, în *São José în credința Bisericii*, din 2007, oferă referința completă și traduce: «dat fiind că Iosif este, de asemenea, considerat, pe temei solid, ca fiind cea mai puternică ajutare pentru moribunzi, fiind asistat în ultima sa oră de Isus și Maria, episcopii vor sprijini și încuraja, cu toată autoritatea lor, asociațiile pioase înființate pentru a ruga Sfântul Iosif pentru agonizanți».Este de remarcat o divergență între surse cu privire la genul documentului. Canals Vidal îl clasifică ca pe un document scurt, *«Breve Bonum sane (25-7-1920)»*. Marcioniu Miguel da Silva citează-l ca pe o enciclică sub forma unui motu proprio. Data și conținutul sunt identice în cele trei surse, clasificarea canonică nu.Tarcisio Stramare, în *São José în misterul lui Dumnezeu*, adaugă motivul invocat de documente, și este întotdeauna același: asociațiile există «dat fiind că el este meritat de considerat ca cel mai eficient protector al moribundilor, având expirat cu asistența lui Isus și a Mariei». Stramare înregistrează, de asemenea, faptul că același pontif a aprobat, la 28 ianuarie 1920, un act anterior cu același conținut.

În anul 1920, două gesturi ale Bisericii Romane se concentrează asupra aceleiași teme.

Devotio precede actele oficiale

Un detali de datare care adesea scapă atenției: când Roma a legislat, devotio era deja stabilită în devotionarele în limba vulgară. Devotionarul anonim În onoarea Sfântului Iosif, din 1899, cu 21 de ani înainte de Bonum sane, conține deja întregi invocări: «Iosif, sprijin al celor pe moarte», «Iosif, care ai murit în brațele lui Isus și Maria», «Iosif, protector și consolare la ora morții», «Iosif, a cărui moarte a fost prețioasă în prezența Domnului». Roma nu a creat titlul, ci l-a recunoscut.

În ceea ce privește ladainha, sursele nu sunt de acord, și este important să se menționeze acest lucru. Datația curentă, urmată în articolul de pe acest site despre Ladainha Sfântului Iosif, situează aprobarea în 1909, sub Papa Pius X. Ángel Peña, pe de altă parte, atribuie lui Pius XI ladainha Sfântului Iosif «aprobată la 21 martie 1935», unde se citește «Protector al celor pe moarte, roagă-te pentru noi». Cele două date ar putea corespunde aprobărilor succesive, dar circulă ambele și nu ar trebui confundate.

De ce «protector al celor pe moarte» este alături de «teror al demonilor»

Cine citește ladainha în secvență observă ordinea invocărilor. Éderson José, în Pateritatea Sfântului Iosif, din 2023, o transcriere astfel: «Protector al celor pe moarte, roagă-te pentru noi. Teror al demonilor, roagă-te pentru noi. Protector al Sfintei Biserici, roagă-te pentru noi». Salvador de la Vega, în Devotionarul Sfântului Iosif, din 2002, oferă aceeași secvență în spaniolă: «de los moribundos, Terror de los demonios, Protector de la santa Iglesia».

Vecinătatea celor două invocări nu este întâmplătoare. Anne Bernet, în În compania îngerilor, din 1998, explică logica antică în comentariul asupra rugăciunilor pentru cei pe moarte: este «teama ca Diavolul să îndrăznească să se interpună între cel pe moarte și fericirea eternă, care determină apelul la arhanghel». În relatarea apocrifă a tranzitului, Isus cere: «Trimite Mihail, Prințul Arhanghelilor, și Gabriel, cel care anunță lumina, și toți îngerii de lumină, și ca milicia lor să însoțească sufletul tatălui meu Iosif până la Tine». Bernet observă că textul «anunță foarte precis rugăciunile pentru cei pe moarte din liturgia catolică», și face remarca care încheie argumentul: «Iosif este invocat, prin urmare, ca protector al unei bune moarte».

Ora morții este, în citirea tradițională, ora ultimului asalt. De aceea, același sfânt este invocat, în două rânduri succesive, ca sprijin al celor care pleacă și ca teror al celor care vor să-l oprească.

Cum să ne rugăm Sfântului Iosif pentru o moarte bună

Devotia pentru o moarte bună nu este mórbida: este realistă. Cine se roagă pentru propria moarte trăiește mai bine. Iată câteva căi consacrate de tradiție:

1. Rugăciunea Ave-Maria cu conștiință. De fiecare dată când cerem Mariei să roage pentru noi „la ora morții noastre”, Catihismul asociază această cerere cu încrederea în Iosif (CIC 1014). Maria și Iosif, care s-au asistat reciproc, îi asistă împreună pe moribunzi.Jaculăriile Sfintei Familii. Tradiția a legat scurte rugăciuni care unesc numele lui Isus, Maria și Iosif și cer ajutorul celor trei în ultima agonie. Rugăciunile acestea se recită la culcare, fiind un obicei vechi și simplu. Am compilat principalele în articolul despre rugăciunile către Sfântul Iosif.Ladainia cu invocarea moribunzilor. Încorporarea ladainiei în rugăciunea de miercuri, zi dedicată tradițional sfântului, menține vie memoria trecerii.Consacrarea către Sfântul Iosif. Cel care se supune patronajului sfântului prin consacrarea către Sfântul Iosif îi încredințează și moartea sa, cerând să moară așa cum a trăit: în ascultare, în sărăcia duhovnicească, între Isus și Maria.Intercesiunea pentru moribunzi în zilele noastre. O practică clasică a devotamentului: cererea, în fiecare zi, prin Sfântul Iosif, pentru mulțimea celor care vor muri în următoarele douăzeci și patru de ore, în special pentru cei care mor singuri.Francisco încheie *Patris corde* amintind că ne rămâne doar să implorăm de la Sfântul Iosif „harul suprem: convertirea noastră” (*Patris corde*, concluzie). Aceasta este cheia devotamentului pentru o moarte bună: ea începe mult înainte de agonie. O moarte bună este rodul unei vieți bune, iar nimeni nu o învață mai bine decât omul care a trăit-o până la capăt – și care, la sfârșit, a adormit în brațele Fiului pe care Dumnezeu i l-a încredințat.

   Întrebări frecvente

   Como morreu São José?

   A Escritura não narra a morte de São José. A tradição cristã, apoiada em indícios bíblicos sólidos, sustenta que ele morreu antes do início da vida pública de Jesus, nos anos ocultos de Nazaré, assistido por Jesus e por Maria. Por isso a sua morte é considerada o modelo da morte cristã.

   O que é o trânsito de São José?

   Trânsito é o nome tradicional dado à passagem de São José deste mundo para Deus. A cena, difundida pela arte e pela piedade, mostra José no leito de morte entre Jesus e Maria. A fonte narrativa mais antiga é o apócrifo História de José o Carpinteiro, que vale como testemunho cultural e iconográfico, não como fonte doutrinal.

   Por que São José é o padroeiro da boa morte?

   Porque, segundo a tradição, nenhum ser humano morreu tão bem acompanhado: expirou assistido por Jesus e por Maria. O Catecismo da Igreja Católica recolhe o título expressamente, exortando os fiéis a confiar-se a São José, padroeiro da boa morte (CIC 1014), e a Ladainha de São José invoca-o como patrono dos moribundos.

   São José ainda estava vivo quando Jesus morreu na cruz?

   Tudo indica que não. José está ausente de toda a vida pública, os habitantes de Nazaré chamam Jesus de filho de Maria (Mc 6,3), e na cruz Jesus entrega a Mãe ao discípulo amado (Jo 19,26-27), gesto que pressupõe que Maria já era viúva. Se José vivesse, caberia a ele amparar a esposa.

   Como pedir a São José a graça de uma boa morte?

   Os caminhos tradicionais são a Ave-Maria rezada com consciência do pedido na hora da nossa morte, as jaculatórias que unem os nomes de Jesus, Maria e José, a Ladainha de São José com a invocação dos moribundos, a consagração a São José e a oração diária pelos agonizantes. A devoção começa na vida: a boa morte é fruto de uma boa vida.

   Doriți să aprofundați josefologia?

   Locus Mariologicus pregătește un curs de Josefologie – o analiză științifică a Sfântului Iosif din Scriptură, Tradiție și Magisteriu. Înscrieți-vă pe lista de așteptare și veți fi anunțați când se deschid înscrierile.

   Înscrieți-vă pe lista de așteptare pentru Josefologie