Vize nebo zjevení? Mariologické rozdíly

Teologická distince mezi vnitřním viděním, imaginárními viděními a vnějšími zjeveními

Teologie mariana rozlišuje mezi vnitřním viděním, imaginárními viděními a vnějšími zjeveními. Tato distince, kterou formuloval svatý Augustin v díle *De genesi ad litteram* XII a která byla předána duchovností Terezy z Avily a Jana z Kříže, není pouhou akademickou záležitostí. Určuje kritéria, podle kterých církev posuzuje posuzuje údajná zjevení Panny Marie, důvěryhodnost svědků a teologický význam každé prožité zkušenosti, od zjevení v Lourdes v roce 1858 po zjevení v Fatimě v roce 1917.

Vnitřní vidění a zjevení v tradici mystiky: Tereza z Avily, Jan z Kříže a základní teologická distince

Santa Tereza z Avily napsala:> „Zdá se, že někteří se bojí vizí a odhalení, jen když slyší jméno tohoto tajemství. Nevím, odkud pochází tento strach, ani proč by se mělo věřit, že Bůh vede lidi k takovému nebezpečí. … Někteří jsou mnohem méně ohromeni, když slyší, že je ďábel sužuje různými druhy pokušení, sugestí k rouhání, nečestným a bláznivým myšlenkám, než když se dozví, že viděli anděla, který s nimi mluvil, nebo že se jim zjevil Pán Ježíš Kristus na kříži.“ (Santa Tereza z Avily, *Základy*, 8,1)Jan z Kříže, na svou stranu, varoval s nadpřirozenou moudrostí:«Věřím, že pouhé poznání, že takové vidění jsou pravdivá a pocházejí od Boha, je dostatečné k jejich přijetí a uklidnění v nich, aniž bychom zapomněli, že duše může v takovém vidění nalézt ducha vlastnictví, přilepení a omezení, jako ve světě ducha, i když i v tomto případě nevíme, jak se vzdát.» […] «Bůh však takové zastavení neukazuje a neohrožuje pokorné a prosté duše nebezpečími a nejistotami. Mají zdravé a bezpečné učení, učení víry. Putují touto cestou» (Svatý Jan z Kříže, *Vzestup* 16,14).V naší době, silně poznamenané krizí tradičních hodnot, zejména náboženských, pozorujeme nárůst karismatických jevů a událostí, z nichž se vzhledem k počtu a popularitě vymezují zjevení nebo vidění nebeských postav. Možná pod vlivem nejistoty a strachu, které jsou společníky zasažené víry, byl tento jev možná nechtěně, ale objektivně posílen šťastným vlivem obnovené liturgie na všechny ostatní formy modlitby: což znamenalo skutečné vzdělání křesťanů v pravdách víry a jejich oslavě, ale pravděpodobně také znamenalo úpadek smyslového prožitku a účastné emocionální zkušenosti, které nelze odstranit a které církev povzbuzuje v náboženském faktu.Samozřejmě, není náhodou, že nárůst údajných zjevení je doprovázen působivými emocionálními projevy širokých vrstev prostého lidu, nejen ve malých městech, ale obecněji v probuzení lidové zbožnosti, zejména v svatých místech: jev, který je pečlivě zkoumán pastorální teologií a náboženskou sociologií a který není odtržen od zintenzivnění jevu „náboženského oživení“ vnímá se jako reakce na proces sekularizace.K těmto historicko-sociologickým motivacím lze přidat neustálé podezření, které západní, latinská a právnická duše vždy vznášela nad tím, co přesahuje hranice smyslového a přirozeného. Jen tak lépe pochopíme jak úžas svaté Terezy, tak opatrnost svatého Jana z Kříže. Především tak lépe pochopíme dezorientaci a zmatek, který panuje mezi dobrými lidmi, ale bez vhodných interpretativních kritérií, dokonce i mezi správci svědomí, kteří nevědí rozlišit pravé od falešného, patologické od nadpřirozeného.

Mariologická kritéria pro rozlišování: tělesná, představitelná a duchovní vidění v tradiční teologii

Proto se snažíme nabídnout kritéria, z nichž mnohá jsou přinášena z mystické teologie do našich dnů, dokonce i na teoretické úrovni ve světle současných teologických trendů.Z praktického hlediska je snazší se řídit introspekcí mistrů mystického prožitku.Svatá Písma svědčí o mnoha zjeveních. V dějinách církve, od patristické doby až do současnosti, nelze vyčíslit počet zdokumentovaných zjevení, ačkoli jsou předmětem diskusí a různých hodnocení. Obecně se uznává, že tato jevy mohly a skutečně měly hodnotu, která nelze podceňovat, a to jak v dějinách církve (myslíme na zjevení svaté Margaritě Marii Alacoque v Paray-le-Monial a svaté Bernardetě Soubirous v Lourdách), tak v duchovním vývoji privilegovaných bytostí (myslíme na zjevení svaté Gemmy Galgani v Lucce).Pod pojmem „vize“ rozumíme nadpřirozený vjem objektu, který je přirozeně neviditelný člověku.

„Zjevení“ a „vize“: typologie svatého Augustina (De genesi ad litteram XII) a tři stupně vidění

Pod pojmem „zjevení“ chápeme smyslný projev osoby nebo bytosti, jejíž přítomnost v konkrétních okolnostech, za jakých k němu dochází, nelze vysvětlit podle běžného přirozeného řádu.„Vize“ tedy nutně neznamená existenci skutečnou, tedy skutečnou přítomnost objektu.Zjevení předpokládá skutečnou přítomnost, takže skutečnost, že se objekt projeví smyslovým orgánům, patří k jeho definici.> …Klasická rozdělení vidění na tělesná či vnější, duchovní či imaginární a intelektuální vidění sahá až k svatému Augustinu a na tomto základu jsou založeny spisy sv. Tomáše a obou karmelských učitelů, Terezy a Jana (srov. S. Augustin, *De genesi ad litteram* XII, 7,16 a kapitoly 8-12).V tělesných či vnějších viděních smysl zrakové vjemu vnímá objekt, buď skutečně přítomné tělo nebo vnější smyslová forma (například světlo), jako objektivní realitu neviditelnou člověku přirozenými prostředky. Toto vidění je vyvoláno buď přítomností skutečného těla, které při dopadu na sítnici vyvolá následný fyzický jev, nebo okamžitou vnější akcí (například Pánem), která podle tomistické psychologie působí na zrakový orgán a vytváří v něm stejný typ otisku, jaký by vyvolalo přítomné tělo, kdyby bylo skutečně přítomno.V duchovních či imaginárních viděních existuje omezená smyslová reprezentace, která se odehrává pouze v představivosti, tedy operace omezená na představivost, předkládaná duchu nadpřirozeným způsobem a proto s transparentností a jasností, které nemají vnější fyzické reality. Tato reprezentace může být vyvolána buď nadpřirozeným osvěcením obrazů dříve přijatých obvyklou cestou smyslů, kombinací těchto obrazů nadpřirozeným způsobem nebo infuzí nových obrazů božským dílem.Taková vidění, vzhledem ke své vlastní generaci, jsou nadřazená tělesným a na rozdíl od nich mohou obsahovat reprezentace nejen přítomnosti, ale také minulosti a budoucnosti. Nejčastějšími formami jsou reprezentativní (například zjevení svatého) a symbolická (například výměna srdcí v zkušenostech mnoha mystiků).Vnější a imaginární vidění jsou nejméně spolehlivá. Představují-li smyslové obsahy, interpretace intelektuálního pozorovatele, který „viděl“ nebo „slyšel“, zavádí do zkušenosti prvek osobního posouzení, který může být sporný nebo dokonce chybný.Ve skutečnosti, když lidský intelekt musí „interpretovat“ určitý jev, je samozřejmě vystaven všem nebezpečím chyby s ním spojených. Sv. Jan z Kříže ukázal, jak je snadné přisuzovat nesprávný nebo dokonce chybný význam slovům „slyšeným“, protože člověk je přirozeně nakloněn interpretovat podle svých přání a konceptů.K obtížím při interpretaci se přidávají obtíže související s původem vidění, která mohou pocházet nejen od Boha, ale také od diabla, nebo od vlastní spontánnosti, která působí v podvědomí, prorůstá a projevuje se v určitých chvílích na úrovni vědomí.To je o to více možné, když bereme v úvahu, že podle učení moderní náboženské psychologie je psychologický mechanismus vnějších a imaginárních vidění stejný jako u halucinací, i když jejich příčina je zcela odlišná. U halucinací je příčina ve skutečnosti patologická. U pravých vidění je naopak příčina *božská*, tj. spočívá v Božím působení na duši.Naopak, činnost diabla má moc ovlivňovat smysly těla a simulovat odhalení a vidění, zejména o budoucnosti, což by nemělo být podceňováno, natolik, že lze říci, že diablické falšování mimořádných darů je stejně četné jako skutečné dary.

Činnost zla a eucharistický diskrétní kritérium pro mystické zážitky

Činnost zla může překřížit nebo se přidat k psychopatologickým podmínkám subjektu. Fyzické poruchy spojené s náladou, věkem a pohlavím, přirozená představivost vytvářející pseudopsychologické jevy, psychické deprese způsobené velmi pohlcující intelektuální činností nebo nadměrnou meditativní koncentrací na náboženská témata nebo nekontrolovanými tělesnými půsty, nemoci, jejichž výsledky jsou všechny možné příčiny nebo přispívající faktory k narušení nebo nesprávné interpretaci vnějších a imaginárních vidění a obecněji mystické fenoménologie.Teologické rozlišení mezi viděními a *aparičními* Panně Marii a jejich místo ve víře církve je prohloubeno v encyklice *Redemptoris Mater*.Redemptoris Mater od Jana Pavla II nabízí teologický rámec pro pochopení přítomnosti a působení Panny Marie v historii spásy.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium v mariologii.