Mariologie Eustázia z Antiochie

Eustátius z Antiochie (zemřel 343)Rodilý v Side (Panfýlie), byl nejprve biskupem v Berei (Alepu) a později v Antiochii (324). Byl odpůrcem ariánů a hrál významnou roli v Nicejském koncilu (325). Později se zapojil do sporu s Eusébiem z Cesareie. V kontextu protinicejské reakce, která vypukla krátce po koncilu, byl v roce 327 obviněn ariánským koncilním shromážděním v Antiochii pod vedením Eusébia, odsouzen a sesazen z důvodu, který nebyl teologický, ale pravděpodobně disciplinární (nečestné chování, zneužívání moci?).Byl vyhnán do Trapezundu (Trákie) a o jeho dalším osudu nemáme žádné zprávy, takže se předpokládá, že zemřel během svého vyhnanství před smrtí Konstantina (337).Zachovaly se jen fragmenty několika antiariánských traktátů, které vypracoval Jeroným: *Proti ariánům*, *O duši*.Eustátius měl monarchickou, ale umírněnou povahu, rozlišoval v božské podstatě dvě osoby Otce a Syna, ale považoval prosopon pouze za způsob, jak se božství projevuje, a důrazně zdůrazňoval dokonalou jednotu Otce a Syna, Logosu a moudrosti Otce. Byl jediným v této rané fázi arianské kontroverze, kdo diskutoval s logem-archou, odvozeným z Alexandrie, jménem logu-anthropa, což zachovávalo plnou lidskost Ježíše Krista přijaté božským Logem.Protože antiocheni začali od dualismu povah (plná lidská přirozenost Krista a jeho božská přirozenost), museli řešit otázku: jak je božství a lidskost Krista spojena v jediném aktivním subjektu? Jejich christologie by se mohla odchýlit, opustit skutečnou jednotu Krista a nakonec uznat dva subjekty: Slovo, které přijímá, a člověk Ježíš, který je přijat.Logos-arch: Christologie „z horního“ charakteristická pro Origena (zemřel 254), zaměřená na Loga, který, předvěčný od všeho počátku, sestoupil do světa. Alexandrijská škola obvykle zachovala skutečné božství a pravou jednotu Krista jako jediného aktivního subjektu.Pro některé alexandrijské učence byl nejzávažnějším bodem prokázat skutečnou lidskost a řešit otázku: jak se věčná Boží slovo mohlo stát skutečným a plně lidským jednáním? V důrazu na Loga-anthropa Eustáthios popisuje asijský kontext a jeho kristologická terminologie má pozoruhodné body kontaktu s učením Pavla z Samosaty, i když nesdílí extrémní adocismus, který vedl k jeho odsouzení.Adocismus: kacířství, podle kterého byl Kristus, jako Bůh, pravým Božím Synem podle podstaty, ale jako člověk byl pouze adoptovaným Synem Boha.Jediný dochovaný spis Eustáthia je O pitonici z Endoru (1Sam 28), který je silně polemický vůči Origenu, kterého Eustáthios obviňuje z alegorizace celého Písma. Podle všeho, co o něm víme, byl jedním z posledních představitelů asijské tradice, jejíž tendence byly pokračovány antiochiánskou školou. V tomto smyslu jeho opozice vůči arianismu zapadá do širšího kontextu asijské kultury, reakce na šíření alexandrijské kultury v syrském regionu.V kontextu mariologické otázky byl mezi těmi, kdo upřednostňovali titul Theotokos (Matka Boží) jako jméno Svaté Panny.Zjevení Slova> Pokud tedy Slovo přijalo počátek generace, z níž vyvodilo odpovídající tělesné rysy skrze mateřský lůno, je jasné, že se stalo člověkem. Nyní, pokud bylo Slovo a Bůh původně s Otcem a říkáme, že vše bylo stvořeno skrze něj, pak ten, kdo již existuje a je příčinou existence všech stvoření, nemohl se stát člověkem z ženy. Nyní je tedy sám o sobě dostatečný, nekonečný a nepochopitelný Bůh podle své podstaty. Místo toho se stal člověkem z ženy, stal se tím, kdo byl umístěn do panenského lůna dílem Svatého Ducha.(Fragment 18)Vykoupení z otroctví zákona> Stejně jako se říká, že člověk zrozený z Panny byl učiněn z ženy, také je napsáno, že byl učiněn pod zákonem a postupoval podle předpisů zákona. Zejména se to týká okamžiku, kdy se rodiče s láskou spěchali, aby obětovali dítě ve věku osmi dnů, jak o tom vypráví evangelista Lukáš. Když splnili obětinu své očisty, přinesli dítě do chrámu, aby ho představili Pánu a obětovali jako obětinu podle zákona Pána, jeden pár holubiček nebo dvě pštrosí holubice (viz Lk 2,21-24).Požádané texty v češtině:I když Panna Marie přinesla do světa lidskou přirozenost, i když byla pod zákonem a očištěna podle ritu prvorozeného, podřídila se této terapii uctívání, ne proto, že by sama potřebovala toto léčení, ale aby vykoupila z otroctví ty, kteří byli prodáni pod prokletí odsouzení. (Fragment 23)Jeho vstup do lůna Panny Marie neoslabil jeho moc, neboť Duch nebyl kontaminován, i když jeho tělo bylo ukřižováno. (Fragment 30)Kristus a MelchisedekMelchisedek je pro nás zobrazen jako sirotek: ačkoli ve skutečnosti byl považován za podobný Bohu a Slovu a, chcete-li říci, i jako ten, kdo měl podobný vzhled a zachoval si podobný otisk. Avšak on není bez matky, není bez otce: Kristus má ve své genealogii jak matku Marii, tak královskou linii Davida. (Fragment 66)Panna Marie na svatbě v KaněMatka podle těla, když skončila víno pro ty, kdo pili, informovala ho o tom a okamžitě mu řekla: „Nemají víno.“ (Jan 2,3) A on v odpovědi řekl: „Co má být mezi tebou a mnou, ženo?“ a dodal: „Moje hodina ještě nepřišla.“ (Jan 2,4) Tímto způsobem, kterým se snažil vyjádřit své rozhořčení, ukázal, že jako Bůh vše ví a nepotřebuje se učit od ostatních, co se děje, zejména protože je jeho přirozenost uklidněna a nic nečinná.Pro hlubší studium mariologie podle otců církve doporučujeme encykliku *Redemptoris Mater* od Jana Pavla II., která osvětluje roli Panny Marie v dějinách spásy a v tradici otců církve.Hlubší studium: prozkoumejte mariologiiteologii mariánskoumariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.