O zjevení Panny Marie podle sv. Angela (III. část)
Na tmavě modré obloze hvězdné jako zlato se nad krajinou vznáší zlatý rámeček s nápisem na zlatém reliéfu mezi Marií a Gabrielem, napsaným obráceně, aby Bůh Otec, umístěný nahoře, mohl číst slova, ale také aby symbolizoval jeho zásah do dějin Boha, který z prachu zvedá skromné a otevírá naději. Z úst Panny Marie až po ústa anděla se táhne napsaný text: Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum. Na orlu vyšívaném, který obepíná červenou tuniku elegantním lemem, jsou stejné slova vyobrazeny na pravé straně, aby byly dobře čitelné.
Umění malíře se zde projevuje jako *andělské*, neboť představuje nejvyšší vyjádření duchovních hodnot, humanistických ideálů a nového pohledu na realitu, který přinesl renesance s průkopnickou prací Brunelleschiho a Masaccia, zpracovanou zde Beatem Angelicem v mariologickém pojetí. Zdůrazňuje se zájem o rytmické prozkoumávání prostoru a eleganci portálu, kde se odehrává posvátná událost, s architektonickou dokonalostí raného renesance, vyznačující se velmi čistými liniemi. Na retabulech z Cortony a Prado je zářivě zelený květinový zahradní motiv úchvatným pozadím, popsaným s botanickou pečlivostí a absolutní realistickou přesností, a v pozadí pak Adam a Eva, kteří z tohoto místa odcházejí s pocitem strasti.Sakrament nové přítomnosti Loga spočívá zcela v rukou anděla a Panny, pravého ohně tří ikon. Avšak v klidu konventu je kniha v ruce Marie také sakramentem Slova: pravá ruka stisknutá proti srdci, otevřená prstem ukazovákem, prostředníček ji podporuje, ukazováček ukazuje, že není napsáno. Kniha, symbol modlitby a seznámení se Svatou písmem, naznačuje přítomnost Slova, které se stává tělem v lůně Marie, stejně jako již bylo přítomno ve Svatém písmu. S touto vizuální analogií mezi Marií a Svatým písmem (Virgo liber Verbi), je událost Vtělení obdařena světlem a Marie je označena za knihu, na které Bůh napsal své Slovo.
Kniha o kolenou Panny připomíná prorocké slovo Izajáše: „Proto ti Hospodin sám dá znamení: Panna počne a porodí syna, kterému dáš jméno Emanuel“ (Iz 7,14). V patristické mariologii je Panna Marie často spojována s obrazem knihy, označovaným jako *Liber Generationis Christi* (Ernesto z Prahy) či *Liber Dei manu scriptus* (Efrém Syrský). Jedná se o *mystický spis*, který zpřístupnil Boží slovo lidskému poznání.Katarína ze Sieny píše:
„Slávná panna Marie byla tím sladkým polem, kde byla zaseta semena Slova ztělesněného Božího Syna. Požehnané a sladké pole Marie bylo toto Slovo rozprostřeno v její masce, jako semínko vržené na zem, které pod teplem slunce klíčí a mezi květem a plodem nese chuť země. Tak se skutečně stalo pod teplem a ohněm božské lásky, když Bůh zasel semeno svého Slova do pole Marie.“Kompozice Zvěstování namalovaná na všech místech je nabídnuta s ohledem na mariologii Tomáše Akvinského:„O oznámení učiněné Svaté Virgině o jejím početí Krista bylo událostí náležité důstojnosti. Za prvé, pro shodu, aby se Syn Boží spojil s Pannou, tedy aby byla před početím v duchu poučena, bylo jí božskou moudrostí poučena. Také, aby mohla nabídnout Bohu dar své úcty zdarma, představila se ochotně a odpověděla: ‚Zde je služanka Páně.‘ Konečně, aby bylo jasné, že mezi Synem Božího a lidskou přirozeností se uzavíralo duchovní manželství. K tomu oznámení vyžadovalo souhlas Panny.“ (a. I.)„Svatý Beda říká, že je velmi logické, že Panna Marie byla zasvěcena do boží ochrany andělem vyslaným Bohem. Ve skutečnosti byla první příčinou lidského pádu podobná stvoření, když byla žena oklamána hadem zaslaným ďáblem.“ (a. 2.)„A jméno, jak říká Gregor, bylo zcela v souladu s jeho úlohou. Ve skutečnosti znamená Gabriel ‘Boží síla’ a ten, kdo přišel porazit mocí zla, Pán mocí a mocný v boji, byl ohlášen jako síla Boha.“ (Ad 2,4)Anděl oznamovatel se zjevil Matce Boží v tělesné vizi. Ve skutečnosti přišel ohlásit zjevení neviditelného Boha. Dokonce i zjevení z Starého zákona byly předurčena pro příchod Božího Syna v těle. A vzhledem k důstojnosti Matky Boží, která přijímala Boha Syna nejen v mysli, ale i v těle, byla tato vize vhodná. Není divu, že vše, co se před očima ukáže, je vnímáno s větší jistotou než objekt jediné obrázkové předlohy. Proto Chrysostom říká, že anděl byl viditelný před Pannou. A protože anděl oznamoval velmi velkou věc, byla předložena Panně vize velmi vážného charakteru. (a. 3).
Mezi mnoha Pannami Marií ohlášenými malířem Angélicem jsou ty nejjasnější co se týče světla a barev ta na Prado.
O retábulo v Montecarlu, dnes v kostele S. Maria delle Grazie v S. Giovanni Valdarno, již existovalo nějakou dobu před vysvěcením kostela v říjnu 1435. Jeho kompozice je zcela renesanční jak strukturou, tak perspektivou a odklonem od zlatého pozadí. Avšak v obrazech zůstává neřeknuté, sloupy jsou velmi štíhlé, zahrada Edenu je příliš blízko u obou předků, tak velká a ne příliš vzdálená, že se zdá být současná s evangelickou scénou.
Na Zvěstování Páně, jak je znázorněno v S. Giovanni Valdarno, je však pokrok, dokonce i z teologického hlediska, ještě zřetelnější.
Prostor je rozhodně ovládnut architekturou portálu, jejíž proporce a perspektiva v obloucích směřujících vzhůru vlevo vytvářejí působivý dojem. Sochy jsou živé, komunikují gesty a pohledem, natolik, že psané slovo se jeví jako nadbytečný gotický zdůraznění. Panna Maria, skromná a klidná, po uklidňujících slovech anděla drží průsvitný závoj a prsten na prstu, a je vyobrazena s úžasnou volností objemu v rukou a na hlavě, vycházející z křivých linií prodlouženého krku a těla vyčnívajícího ze zad. Na jejím koleni leží otevřená kniha. Intenzita barev a bohatství detailů prostředí, jemně popsaného, uspokojuje pohled modlícího se člověka.Ve všech malbách a freskách Beata Angélica mají ruce vždy krásnou funkci, která je mimořádně psychologická a duchovní. V Zvěstování Páně ve S. Giovanni Valdarno jsou ruce spojeny v pase a zároveň se rozevírají do tvaru palmy. Na červeném pozadí Marieiného šatu se střední prst mírně zvedá z perspektivy celku a zdá se, že ukazuje na postavu Izajáše na středním svitku. Na kolenou Marie je položena kniha posvátných písem, Boží slovo, téměř v gestu překvapení nad zjevením anděla Gabriela. Vše se zdá být sjednoceno v eleganci modrého pláště Marie, který obepíná postavu jemným pohybem složek a zlatým lemováním, v jeho okouzlujícím světle a stínu. V liturgii je gestem rukou nebo pohyby celého těla zásadní význam, nástrojem a vyjádřením duše. Zejména tvář a ruka jsou nástrojem a zrcadlem duše.
Pokud se podíváme na člověka v okamžiku radosti, údivu nebo očekávání, všimneme si, že tyto pocity se projevují i na rukou současně. Ruce, po obličeji, jsou nejduchovnější částí těla. Ruce, pevné a silné, mohou být nástrojem práce, ale také útoku a obrany. Avšak tak jemné a něžné jako ruce Panny Marie, mohou odhalit duši a zároveň přijmout duši druhých.
Také to děláme vždy rukama: není přijetí duše druhé osoby v objetí, když stiskneme ruce, které nám podává někdo? Stejně tak se to děje v liturgii, kde se před Bohem projevuje skutečný jazyk: duše přijímá Boha a chce se dát. Ruce Panny Marie, stejně jako ruce Gabriela, jsou otevřené a roztažené, což odpovídá jednotě a shodě při přijímání Božího daru a při jeho uctívání. Když se díváme na ruce Marie a anděla, je přirozené si představit, že ruce Boha jsou propleteny s rukama jeho stvoření v Pánu Ježíši.
Responses