Narození Panny Marie, jaký tajemství se slaví?

Pokud by neexistovala eclesní tradice, mohli bychom hovořit o Narození Panny Marie?

Ve skutečnosti to není biblický fakt, avšak historický: pokud je Ježíš skutečně člověkem, musí mít skutečnou matku, která je součástí skutečné historie umístěné v prostoru a čase, která vychází z jiné předchozí historie, a to je narození Panny Marie.

Tento jednoduchý argument zároveň představuje výzvu typickému výroku „Kde to je v Bibli?“, možná proto, že smysl Božího slova a dějin spásy je stále mlhavý, kde různé postavy bez tváře, bez historie, bez smrti a bez naděje visí v mracích náboženského myšlení.

V kontextu našeho tématu se přesunme do Jeruzaléma, města Božího pro Hebrejce, kde kulturně vidíme anamnesis (vzpomínku) na starou alianci v chrámu a kde máme mimesis (představení) nové aliance s narozením nové Arky jedinečné a věčné aliance Boha s lidmi. V tomto posvátném městě se tipologie promítají a utvářejí jazyk svátků a svatyní. Protože máme svátek na památku smrti Marie, proč by nemohl existovat i svátek na památku jejího narození? Bylo by nemožné si představit, že cíle poutí na posvátná místa nebudou dobrovolně opakovány v liturgii v jiných částech západního a východního křesťanství.

O historii Narození Marie nacházíme první stopy již ve 5. století, později byla zavedena v Konstantinopoli v roce 555 s pamětí hymnu o Narození složeného Romanem Melodem (m. 560). V latinské církvi se tato svátek objevil až za papeže Theodora (642-649).

Pro starou církev byl svátek liturgickou vzpomínkou. Narození je tak naplněním prorockých oraklů a příprav starého zákona. Pokud se podíváme na vývoj liturgie, vše vychází od Kristovy smrti a vše k ní směřuje: všechny události, které nás vedly k Pánově vzkříšení, se začínají slavit. V tomto smyslu se Matka, apoštolové a Jeruzalémská církev zapojují do kosmické liturgie oslavující spásu všech lidí, kteří spolupracovali na Ježíšově díle.

Aby byl Ježíš skutečně tím, o kom proroci předpovídali, bylo nezbytné, aby se během jeho života prokázalo naplnění Písma a v tomto kontextu je třeba číst Narození Marie.

Ježíš je syn Davida, neboť je právním synem Josefa, aniž bychom věděli, zda Marie byla potomkem Davida nebo z kněžského rodu.Avšak jeden odhalující fakt přetrvává až do dnešních dnů: požehnání se přenášela přísně přes mužskou krev, ale v případě Ježíše se v jeho genealogii objevují čtyři ženy.Ve skutečnosti v prvních stoletích křesťanství viděli v Marii pouze její náboženský a duchovní aspekt, zatímco dnes se tenduje k polarizaci historie a antropologie Marie. S ohledem na to musíme upřesnit, že všechny ženy v genealogii nám pomáhají pochopit, že v království Mesiáše má žena privilegované místo v setkání mezi božským a lidským, jak se stalo s Marií, která byla v její mateřství předběžena těmi, které spolu s patriarchy a králi zaručily syna muže, který pokračoval v potomstvu.Událost narození Marie nebyla zaznamenána v písemné tradici Slova, ale nemohla se vyhnout, neboť její předky jsou ti patriarchální a izraelská královská linie, kde ženské postavy z starého zákona připravily narození *úsvitu nových časů*.Zamysleme se na chvíli nad liturgií Narození. Začínáme první čtení z proroka Michaje (Mi 5,1-4a), který oznamuje, že z Betlému se narodí Pán Izraele z matky, která porodí toho, kdo bude mírem.Další možností liturgie je první čtení z listu Římanům (Rom 8,28-30), kde se popisuje, jak předurčení božského potomství ospravedlňuje člověka před Bohem, aby mohl být oslaven, neboť vše se děje v rámci Božího plánu.Nakonec je evangelium z Matouše (Mt 1,1-16.18-23), které představuje povolání Josefa přijmout tak zvláštní těhotenství, kde Matka počala z lásky Ducha svatého toho Emanuela, který byl slíben v proroctví Izajáše 7,14:> „…a poznáš, že Pán je s tebou.“«Zvěstuje se, že panna počne a porodí syna. Jmenovat se bude Emanuel, což znamená: Bůh s námi».Na O modlitbě společné této svátky čteme:>

„Pánte, dejte svým služanům dar nebeské milosti a učiněte, aby oslavy narození Panny svaté Marie, jejíž božská mateřství bylo počátkem naší spásy, posílilo v nás mír.“

V modlitbě nad obětmi máme dvě možnosti, které se vzájemně doplňují:>

„Přijďte, Pánku, na naši pomoc, váš Syn, který se stal člověkem: On, který při svém narození z Panny Marie neoslabil, nýbrž posvětil nevinnost své Matky, očistěte nás od našich hříchů a učiněte naši oběť příjemnou pro vás.“ nebo „Při oslavě narození svaté Panny Marie, radostně přinášejme na oltář své dary a s pokorou prosíme: přijďte, Pánku, na naši pomoc, lidská přirozenost vašeho Syna, který se zrodil z téže Panny, se na nás snesla.“

V modlitbě po přijímání se říká:>

„Vaše církev se raduje, Pánku, při těchto svatých tajemstvích oslavujících narození svaté Panny Marie, která pro celý svět byla nadějí a úsvitem spásy.“

Vše toto by se nestalo bez narození Panny.

Mariologická paměť

Z archeologického pohledu vidíme, že u baziliky Narození Panny Marie, která se stala místem uctívání v první polovině 5. století, se nachází i dům, kde se Maria narodila, jako fyzický původ svátku. Vzhledem k tomu, že víme, že Duch Boží je tvůrčí, musíme také spojit Narození s novým způsobem oslavování: třemi velkými narozením. 25. prosince: Ježíš. 24. června: Jan Křtitel. A o devět měsíců později, 8. září, po Neposkvrněném početí: Maria. Umístění tohoto svátku v našem liturgickém kalendáři si musíme uvědomit v souvislosti se svátkem Koimesi (Dormice) oslavovaným 15. srpna, dnem zasvěcení baziliky. Kromě toho si připomínáme, že byzantský liturgický rok začíná 1. září, takže narození Marie na počátku vykoupení má nesmírnou hodnotu. Velikonoce Theotokos (Dormice) 15. srpna prakticky ukončují liturgický rok a otevírají cyklus vánočně-odhalovacího, který se zaměřuje na blízkost tajemství Vtělení, čteného ve světle Velikonoc, neboť není žádný Mesiáš bez pasovního tajemství, které jeho příchod v těle Marie dokončuje.

Kázání svatého Andreje z Krety

Předkládáme zde jedno z kázání svatého Andreje z Krety, biskupa, který zemřel v 8. století (Kázání 1: PG 97, 806-810), kde představuje obnovení všeho v Narození Panny Marie.„Kristus je cílem zákona. On nás přivedl z otroctví zákona do svobody Ducha. V Ním je dokonalost zákona, neboť jako nejvyšší zákonodárce splnil svou misi, proměnil v Duch písmo zákona a v sobě shrnul vše. Zákon byl oživen milostí a stal se jeho službou, vytvářejíc s ním harmonický a dokonalý souzvuk. Každý z nich si zachoval své vlastní rysy, bez změny ani zmatku. Ale to, co v zákoně bylo těžkopádné a otroctví, se díky božské proměně stalo zdrojem jemnosti a svobody. A tak, jak říká apoštol, již nejsme otroky prvků tohoto světa ani nepodléháme tíži písma zákona.“* Tajemství Boha, který se stává člověkem a následná božská transformace člověka, který je přijat Slovem, představuje dokonalou esenci výhod Krista v naší prospěch a zničení veškeré pýchy lidské přirozenosti. Ale aby byla tato úžasná a oslnivá příchod Boha k lidem předcházena zvláštní radostí, která by nás připravila na tento velkolepý a úžasný dar spásy. To je význam svátku, který dnes oslavujeme, protože narození Panny Marie je počátkem těchto slibovaných požehnání, počátek, který bude mít svůj konec a dokončení v předurčené jednotě Slova s tělem. Dnes se rodí Panna Maria. Bude kojena a růst, připravuje se tak na to, aby se stala Matkou Boží, Královnou všech věků.** Z tohoto narození vyplývá dvojí prospěchu: na jedné straně nás zvedá k poznání pravdy a na druhé nás osvobozuje z života otročeného písmu zákona. Jak a za jakých podmínek? Světlo rozptyluje temnotu a milost nás osvobozuje z otroctví zákona. Toto je svátek ohraničující Starý a Nový zákon: pravda nahrazuje symboly a obrazy a nová smlouva nahrazuje starou.** Nechť všechny stvoření zpívají a radují se a náležitě se účastní radosti tohoto dne. Nechť se k oslavě tohoto svátku připojí nebe i země, všechno, co je na světě i nad světem. Protože dnes je den, kdy Stvořitel vesmíru postavil svůj chrám. Dnes je den, kdy stvoření připravuje nový a hodný domov pro svého Stvořitele.** Pro hlubší zamyšlení nad Narození Marie a jejím místem v liturgickém kalendáři církve si přečtěte apoštolskou exhortaci Pavla VI. *Marialis Cultus*, která rámuje mariánské svátky v liturgickém roce církve.* Prohloubení studia: prozkoumejte *Mariologii*, *Teologii mariánskou*, *Mariánské zjevení* a *Postgraduální studium mariologie*.*

Naučte se modlit růženci podle našeho průvodce: Jak Modlit Růženci, krok za krokem.