Panna Maria Bolestná: biblická úctyhodnost

Aby pochopit identitu Marie a tím pádem pravdivost Bolestné matky, musíme prozkoumat každé faktum Písma a vrátit je zpět k centru, Kristu. To je to, co církev vždy dělala. Pokud se podíváme do Evangelia, najdeme Matku Boží, která je od počátku historického působení Ježíše úzce spojena s jeho osudem utrpení a vzkříšení.

Při zamyšlení nad některými okamžiky jejího života si uvědomujeme, že Panna Marie je poznamenána utrpením a těžkostmi vlastní lidskému stavu. Žije krátce v Nazaretu. Vydává se na cestu do Betlému, kde porodí očekávaného Mesiáše a zažívá bolest z nutnosti umístit ho do jesle (předzvěst hrobu) (viz Lk 2,7). Ufuje do Egypta s Josefem, aby zachránila svého Syna před vražednou zuřivostí Heroda (viz Mt 2,13-14). Vrací se do Nazareta, aby s Ježíšem a Josefem pracovala v každodenním rodinném životě (viz Mt 2,23; Lk 2,51). Evangelia navíc věnují zvláštní pozornost třem epizodám, které explicitně odhalují bolest, kterou prožila Marie:1. Profetické slova Simeona (Lk 2,33-35).2. Ztráta Ježíše v Jeruzalémě (Lk 2,41-50).3. Její přítomnost na Kalvárii u kříže (J 19,25-27).Tyto pasáže neustále odkazují na smrt a vzkříšení Krista, bolestné a zároveň slavné události, smrt a zrození, porážka a vítězství, tma a světlo, nenávist a láska. Marie je zapojena do bolestného a slavného života svého Syna a zůstává mu věrná od jejího počátečního „ano“ (fiat) jako služebnice Pána až po její „ano“ na kříži jako naše Matka. Její cesta je cestou pokorné víry, vyznačující se milostí Božího bezplatně nabízeného lásky a její věrnou odpovědí.

Pasáže z Lukáše a Janova o bolestech: Lk 2,33-35 (Simeon), Lk 2,41-50 (ztráta v chrámu) a J 19,25-27 (kříž)

Lc 2,35

Evangelní výrok se vztahuje k epizodu, kdy Ježíš, představený Marií a Josefem v chrámu, byl zasvěcen Bohu. V chrámu pak Simeón prorokuje bolestnou misi, která se dotkne Dítěte i jeho matky (viz Lc 2,34-35). Vyřkl dvě vážná prohlášení o Ježíšovi: první je požehnání, které ho označuje za spásu a světlo národů (viz Izajáš 49,6), slávu Izraele (viz Výstup 19,21, Žalm 6,22-23). Druhé je přísné proroctví o budoucnosti Ježíše, který přinese pad a vzkříšení mnoha v Izraeli a stane se znakem protikladů.

Matka Ježíše se také stane součástí dramatu ohledně jejího syna, který bude zpochybňován, odmítán a protikladně vnímán. Simeón adresuje Marii šokujícím proroctvím: „Nůž se ti propadne do duše“ (Lc 2,35). Osud Ježíše bude mít dopad na její duši, jako by se do ní propadla zbraň. Toto druhé proroctví, na rozdíl od prvního plného radosti (viz Lc 1,28), oznamuje „historický a konkrétní rozměr mise Syna, tedy nepochopení a utrpení“. Slova Simeona narážejí na smutek, který prožije Kristus při svém pláči nad milovanou Jeruzalémem, který ho odmítá (viz Lukáš 13,34-35, Lukáš 19,41-44), a předpovídají její odpor při ukřižování, kde bude stát po boku svého milovaného učedníka (viz Jan 19,25-27). Společné životní spojení s Synem povede k komunitě v vydání se a bolesti, nikoli k slávě a slávě.

„Hledali jsme tě“

Tato prohlášení Marie o jejím synu, dvanáctiletém, nalezeném v chrámu mezi učiteli zákona, shrnuje tři dny zoufalého hledání rodiči Ježíše, od chvíle, kdy si uvědomili jeho nepřítomnost. Setkání Ježíše v Jeruzalémě představuje závěrečnou epizodu evangelia z dětství. Je to předzvěst tří dnů bolesti a radosti Velikonoc. Stejně jako Josef a Marie, zarmouceni (Lk 2,48), vyrazili do hledání syna, tak i učedníci budou v dnech vášně smutní a pláčou o ztrátě mistra (Lk 24,17), budou ho hledat (Lk 24,5) a najdou ho tři dny po jeho smrti (Lk 24,21), tedy třetího dne (Lk 24,7.46). V obou textech se objevují stejné výrazy: „Velikonoce“, „tři dny“, „splnění vůle Otce“, „dluh“…Marie tedy prožívá nesmírně intenzivní bolest, kterou sdílí s Josefem: oba jsou „zarmouceni“, což v Bibli označuje zároveň utrpení a mučení. V Luku označuje agonii fyzickou i duchovní bohatého muže ponořeného do plamenů pekla (Lk 16,24-25). Bolest učedníků při rozloučení s Pavlem s přesvědčením, že ho už nikdy neuvidí (Sk 20,38). Nebo bolest, kterou Pavel cítí pro židovský lid (Ř 9,2). Marie a Josef, hluboce spojeni se svým Synem, jsou ponořeni do tohoto utrpení a mučení. Díky rozjímání víry (Lk 2,51b) osvětluje Marie smysl a rozsah nepochopení, v němž se oba rodiče nacházejí.„A u kříže Ježíše stála jeho matka“ (J 19,25)Cena přítomnosti Panny Marie na Kalvárii patří mezi nejvyzývavější pasáže Evangelia podle Jana a získala různá výkladová stanoviska. Současní exegeti se shodují v tom, že zájem evangelisty o Pannu Marii nevychází z psychologických či zpravodajských důvodů zaměřených na její osobu, ale směřuje k historicko-spasitelskému významu, který otevírá pochopení její bolesti. Podle Jana z výšin kříže Ježíš označuje, kdo je skutečně jeho Matkou. Nejprve ji nazývá „žena“: „Žena, zde je tvůj syn“, poté se obrací k svému milému učedníkovi a prohlašuje ji za Matku: „Zde je tvá matka.“Skutečnost, že Syn nazývá svou Matku „ženou“, vyvolává odkaz prorocké předtuchy ženy, která rodí lid Boží (porov. Iz 66,7-8), které Ježíš odkazuje, když popisuje účast učedníků na ukřižování jako bolestivé porodné (porov. J 16,21-22). Žena, která rodí, je mesiánská komunita, Sión ztělesněná v „ženě“ stojící u kříže Ježíše. Maria se bezvýhradně oddává Bohu a účastní se tajemstvím šokujícího odloučení vírou. Nepřijímá víru „už hotovou“, snadnou a zalitou světlem. Maria musela hledat ve tmě, musela jít, aby následovala svého Syna, který se občas, dokonce i popírajíc oprávněné očekávání srdce matky, objevoval. Maria byla skutečně první, kdo uvěřil.Matka Ježíše svým mystickým opuštěním Bohu Otci proměňuje svou bolest v účast na obětním obratu lásky vykonaném Kristem a tím i v spásné místo pro sebe i pro celou lidskost.

Předtuchy Matky bolestné v Starém zákoně: Judit (Jd 8,22), Žena z Písma a typologie soucitu

V předtuchách Matky bolestné v Starém zákoně lze nalézt Judit (Jd 8,22), ženu z Písma a typologii soucitu.

Tradiční církevní chápání Marie jako *Ženy bolesti* (*Mater dolorosa*) není omezeno pouze na evangelia, ale nachází se také v typologiích Starého zákona, které zdůrazňují roli utrpení a boje nezbytné pro realizaci spásného plánu. Například stará Eva ustupuje nové Matce živých (*Mater viventium*), spojené s novým Adamem v boji proti starému hadovi (viz Gn 3,15). Také *Dcera Siónu*, symbolizující věrný Izrael Bohu, navzdory strachu a úzkosti (viz Lm 1,5), oznamuje Panenu dceru Siónu, která se spoléhá pouze na Pána. Především však východní i západní liturgická tradice ráda vidí v některých velkých ženách starověkého Izraele, poznamenaných osudem bolesti a milosti, mnoho postav Matky Ježíše.Zamysleme se nad Juditou, která, zarmoucena *„zabíjením svých bratrů a otroctvím své země“* (Jd 8,22), se spoléhá na Boha, *„spasitele zoufalých“* (Jd 9,11), a obětuje svůj život pro spásu svého lidu (Jd 13,20). Další *Žena bolesti* je Ester, která *„v nejhlubší úzkosti se uchyluje k Pánu“* (Est 4,17) a také obětuje svůj život pro osvobození Izraele (viz Est 4,11). Nakonec je zde matka makabejských, *„obdivuhodná a hodná slavné paměti“,* která, ponořená do nejkrutějšího utrpení, vidí, jak *„sedm jejích synů umírá za jeden den“*, a snáší *„vše klidně díky naději v Pána“* (2 Mak 7,20).Pro hlubší zamyšlení nad uctíváním Panny Marie Bolestné a jeho biblickým základem se podívejte na apoštolskou exortaci *Marialis Cultus* Pavla VI., která tuto úctu zakotvuje v autentické mariánské zbožnosti církve.Pro další studium navštivte: *Mariologie*, *Teologii marianskou*, *Apariční mariánské* a *Postgraduální studium mariologie*.