Symbolický charakter mariánské ikonografie ve 3. a 4. století

Symbolický charakter mariánské ikonografie ve 3. a 4. století

Krátký pohled na mariánské ikonografické zdroje pomáhá lépe pochopit, jak se v očích diváků té doby, jistě více okamžitě než my, odvíjí interpretace obrazu od jeho významu. Kompozice, ve kterých se objevuje Panna Maria, vždy měly symbolický charakter: postoje Marie na Narození,

Výběr rámu prostředí složeného z nábytku a oděvů, které neodpovídají historickým, přechod k přednímu a symetrickému uspořádání a znamení božského zjevení a božské královské důstojnosti, typické pro epifánní slovní zásobu, tvořily soubor symbolických indikací, které nesly jednotný vzkaz o vynikající důstojnosti té mateřsko-dětské sestavy.

Co dělalo tuto symbolickou událost jedinečnou, nebylo tolik globální symbolická řeč, nová estetika, jejíž vývoj podle křesťanského pojetí světa by vyžadoval dlouhý čas, ale spíše ikonografický schéma zvolené tvůrcemi a jejich zadavateli uvnitř, rozsáhlé stávající dědictví a záměrné variace v něm zavedené.

K této symbolické zprávě spojené se strukturou kompozice scény a jejím environmentálním rámováním se přidala další stejně důležitá, která však, protože spočívá v nepřítomnosti, je často přehlédnuta: nepřítomná je indikace, vyjádřená výrazem nebo postojem, pohledem a gesty plnými něhy, afektivní vztahu mezi Matkou a Synem.

Dítě se na Matku nepodívá ani se k ní nepřiblíží. To se stane až o mnoho staletí později. Marie na Narození nehledí na Novorozeného, protože je ponořena do meditace.Na obra umění se pak objevují různé způsoby zobrazení Panny Marie a Ježíše Krista, které odrážejí vývoj jejich vztahu. Buď je Marie představena jako objekt uctívání, nebo je označena jako „Pán v době vzestupu a slávy“.Indikace citového vztahu mezi Matkou a Synem se objevuje až ve 8. až 9. století s ikonografickým typem známým jako „Paní z něžnosti“, kde Ježíš jako dítě přitisknutý hlavu k tváři matky a na ni hledí.

(Panna Eleusa).

Tento mlčný projev citů slouží dvojímu účelu: upoutat veškerou pozornost na postavu Dítěte (v případě Narození nebo Adorační scény u Tří králů) nebo na Krista Pána (v případě Vzestupu-Slávy), přičemž představuje postavu Panny matky jako podřízenou jemu. Odstranit zobrazení z kontextu každodenního rodinného života, aby bylo jasné, že jeho obsah není vyprávěcí, ale doktrinální: přítomnost Panny Marie slouží k promlouvání o tajemství ztělesnění Slova Božího, o jejím panna narození, o úplném přijetí, které to umožnilo, o uznání lidské důstojnosti, o její roli svědectví a interakce v rámci církve.

Studium ikonografie Panny Marie z 3. a 4. století umožňuje vyzdvihnout na jedné straně přítomnost, v různém stupni rozvinutých, hlavních typů ikonografie Panny Marie.Na druhé straně je to také symbolický doktrinální obsah, který je pro ně charakteristický. Takto je také zajištěna jednota ikonografického vyobrazení Panny Marie, pro které bylo v roce 431 n. l. definováno koncilem v Efesu, že Marie je Theotokos.

Není to rozvodový bod obsahu, ale spíše podnět k rozkvětu architektonických a figurativních památek, v plné analogii s literárními památkami stejného období.

Pro hlubší zamyšlení nad symbolickým charakterem mariánské ikonografie a jejím významem pro víru, obraťte se na apoštolskou exortaci Pavla VI. Marialis Cultus, která poskytuje pokyny k autenticitě uměleckých a úctyhodných mariánských projevů.

Rozšiřte své studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium v mariologii.

Znáte nejstarší mariánskou obraz v Katakombě Priscily.