V dnešní době se krize kněžství netýká pouze celibátu, ale i povahy a obrazu kněžství. Je to krize identity. Chvíli se zamyslíme, dnes se kněžství, které je pouze náboženské a sakramentální, zaměňuje s politickou činností.Kněžství je funkce s pevně stanovenou dobou trvání a časovým rozvrhem, nebo je kněz skutečně profesionálem v plném úsilí a vášni?Co je specifické pro kněze? Jaká konkrétní prostředka by měla být použita, aby sakramentální činnost byla vyjádřením víry, která zahrnuje celý osobní a společenský život, a ne pouze vnější rituál?Bylo by naivní přičítat krizi kněžství krizi mariánské, ale bezpochyby jsou tyto dvě události současné a propojené. Obě vycházejí z hlubších a obecnějších příčin, jako jsou současné mentální a sociální struktury, které vyžadují revizi celé teologie, a tím i zpochybňují představu Panny Marie i koncept kněžství.Možná je společným prvkem „alergie vůči zprostředkování“, typická pro současnou mentalitu, která podkopává prostředky pro dosažení cíle. Může Bůh být zprostředkován?Ve skutečnosti, protože jak Panna Marie, tak kněz mají svou zprostředkování v Kristu, tato alergie vůči zprostředkování je mohla umístit do krize.Avšak příčina je mnohem hlubší: nedostatečnost obrazů minulosti k řízení hlubokých změn v kultuře, teologii a životě církve.Mariánská zbožnost nemůže být považována za dobrodružství, které řeší všechny problémy diskutované o kněžství. Ale také by neměla být považována za zbytečný nebo dokonce překážkový obraz mezi knězem a Kristem. Zkušenost mnoha kněží z minulosti a současnosti, myslíme-li například sv. Maximiliána Kolbeho, ujišťuje nás, že Marie není překážkou, ale platnou pomocí pro spojení s Bohem a pro vykonávání kněžského ministeria.Přítomnost Panny Marie v kultu církve pomůže knězi uvědomit si jeho poslání a lépe žít svou spiritualitu. Někteří kněží svědčí o souvislostech mezi růstem mariánské zbožnosti a pokrokem v duchovním životě. Naopak, mariánská krize bude vyřešena, pokud bude učiněn úsilí o prožití mariánské zkušenosti kněžími, jak se stalo v mnoha dalších obdobích historie církve.

Jaká může být role Panny Marie v kultu církve pro život kněze?

Tato otázka se každý z nás klade osobně. Zde, za předpokladu autentického mariánského kultu, tedy svobodného od falešných interpretací, otevřeného ekleziálním rozměrům v souladu s koncilem, je tento kult nepostradatelnou součástí života církve. Ačkoli se setkal s občasnými překážkami, ve skutečnosti může být srovnáván s vlnami moře. Přítomnost Panny Marie v kultu církve vždy odolala zkouškám a proto zůstává neodolatelným jevem v historii církve. Jak koncil vyzývá, přítomnost Panny Marie v kultu církve by měla být podporována s velkorysostí a naplněna smyslem pro křesťanský a kněžský život. Podívejme se:

«Učí svátý koncil, že tato katolická doktrína je zároveň doporučena všem dětem církve, aby velkoryse podporovaly uctívání Nejsvětější Panny, zejména uctívání liturgické, vysoce si cenily praktik a úkonů zbožnosti k ní schválených během staletí učitelským úřadem, a věrně zachovávaly vše, co bylo v minulosti vydáno ohledně uctívání obrazů Krista, Panny a svatých. Teologům a kazatelům Božího slova naléhavě doporučuje, aby se vyhýbali jak falešnému přehnání, tak i přílišné úzkosti při posuzování jedinečné důstojnosti Matky Boží. Studiem pod vedením učitelského úřadu posvátného Písma, svatých otců a učitelů církve a liturgií církví vysvětlují odpovídající role a výsady Nejsvětější Panny, které se všechny vztahují k Kristu, zdroji veškeré pravdy, svatosti a zbožnosti. Opatrně se vyhýbají slovům a postojům, které by mohly zavádět bratry oddělených nebo jakékoliv jiné osoby od pravé doktríny církve. A věřící si mají uvědomit, že pravá zbožnost nevychází z neplodné a přechodné emoce, ale z víry, která nás vede k uznání velikosti Matky Boží a podněcuje nás k milující mateřské lásce k naší matce a k napodobování jejích ctností.»Dokument Lumen Gentium, 67
Maria v kultu církve
Zdá se, že první význam Marie v kultu církve spočívá v tom, že je odpovědí na Boží záměr. Maria v kultu církve je komplexní jev, který ovlivňuje hluboké pocity a citlivost člověka. Psychologové a filozofové chtějí zdůraznit aktivaci mechanismů psychiky před matkou a ochránkyní Marií, ideálem lidské bytosti stvořené v kráse a dokonalosti. Možná je to také důvod, proč během koncilu, když se diskutovalo o Náši Paní, propukla intenzivní kontroverze: zda Marii zahrnout do dokumentu o církvi, zda vyhlásit nový dogmatický učení. Někteří dokonce navrhli, že je nutné analyzovat psychiku otců koncilu, aby se odhalil hlubší důvod emocionální reakce vůči Panně Marii. V každém případě byl dotčen zásadní aspekt psychologie křesťanů a tedy i biskupů. Můžeme citovat stránky filozofů jako Hegel a Fichte, kteří oslavují Marii jako estetickou postavu s velkým významem pro život ducha.Avšak zůstává otevřená otázka, zda autentický vztah s Marií není především určen mechanismy psychiky a lidskými touhami, ale zjevením. Nemůžeme zapomínat, že Marie:> „…prochází pravou vírou, díky níž poznáváme přednost Matky Boží a jsme vedeni k otcovské lásce k naší Matce a k napodobování jejích ctností.“ (Lumen Gentium 67, citováno z Lumen gentium)Co řídí přítomnost Marie ve uctívání církve?Přítomnost Marie v uctívání církve je řízena pravou vírou, která ji představuje s její jedinečnou a neopakovatelnou misí. Nejen že vložila Krista do lidského rodu, což je již samo o sobě služba církvi, výjimečný charismus, který učinil lidskou spásu možnou. Marie se otevřela Bohu s tak vzorovou vírou, že tím nastartovala víru církve, jako svobodné a zodpovědné nástroje pro spásu.Bůh provedl volbu na Pannu Marii, a tak ji předložil uznání Božího lidu. Byl to Kristus, kdo ji spojil se svou obnovující misí a představil ji jako dar, který je třeba přijmout ve víře pashní doby. Kristus dal lidstvu mnoho darů: svůj život, Ducha Svatého, Písmo a Marii.Přijetí naznačené v evangeliu Jana je postoj víry: musíme se otevřít Marii, přijmout ji jako dar a uvést ji, jak říká Pavel VI., do nitra náboženského života, pro neustále obnovující dialog.Odmítnutí osobního vztahu s Marií znamená uzavření se plánu spásy, ignorování Božího díla a daru Krista. I když musíme uznat, že nejsme zodpovědní za to, že neznáme nebo neoceníme hodnotu Marie, odmítnutí po poznání by bylo odtržením se od jednoho z prvků, které Bůh ustanovil pro realizaci svého plánu spásy.Bylo by také špatné přerušit chválu Marii, jak je předpovězeno v Bibli, že generace nové aliance se budou shromažďovat v chvále její pro velké věci, které v ní vykonal Pán (Redemptoris Mater od Jana Pavla II. o Marii v životě církve.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.
Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →