Střední význam naděje v Pavlu a v Hebreji
Naděje v paulínské teologii: Pavel, Římané a list Hebrejům
Naděje je jedním ze základních pilířů křesťanské víry, zejména v Novém zákoně. Ačkoli řecký termín *ελπίδα* (naděje) je nejčastěji používán v psaních Pavla, jeho podstata proniká celou apoštolskou teologií, i mimo technický slovník. Tento článek zkoumá, jak se naděje umístila do středu apoštolské víry, její mnohostranné rozměry, jak je formuloval Pavel, a její originalitu v kontextu křesťanského eschatologického učení.Pavel, apoštol naděje: spása a smíření kosmu
V textech obecně připisovaných jemu se Pavel objevuje jako vyhlásitel a obhájce křesťanské naděje. Jeho hlavní teologický cíl, spása lidstva a smíření celého kosmu skrze vzkříšení Krista, ho vede k důrazu na napětí mezi “již” a “ještě ne” v plánu spásy.“Již” zahrnuje:– Spravedlnost spásy vírou (Římané 3, 21). – Naděje na slávu (Římané 5, 2). – Svobodu dětí Boží (Římané 8, 15; Galatským 4, 5-6). – Majetek Ducha svatého (Římané 8, 16; 2Korintským 1, 22).Pavel však uznává, že dokončení spásy je stále v budoucnu (Filipským 3, 12; 1Korintským 13, 12). Toto napětí je zásadní v jeho listech, zejména v 2Korintským a Římanům.
2. Naděje v Římanům: ospravedlnění vírou a „Bůh naděje“ (Římanům 1,17. 15,13)
V knize Římanům Pavel kontrastuje svůj evangelický pohled na spravedlnost vírou s židovskou koncepcí spásy (Římanům 1, 17). Podle něj zahrnuje tato víra naději, neboť Bůh je „Bůh naděje“ (Římanům 15, 13), a křesťané jsou označováni jako „lidé naděje“ (Římanům 12, 12. Viz 1 Tesaloničanům 4, 13).
Pavel používá příklad Abraháma, aby ilustroval život charakterizovaný nadějí (Římanům 4, 17-18). Tato naděje umožňuje vytrvat i v těžkostech (Římanům 5, 2-5. Galatským 5, 5. 1 Korintským 13, 7). Křesťan, i když je již spasen vírou, očekává plnost spásy vzkříšení (Římanům 8, 18-23. Filipským 3, 10. 1 Tesaloničanům 1, 10. 1 Korintským 1, 7).
Pavel popisuje naději jako očekávání toho, co ještě nevidíme (Římanům 8, 24. 1 Korintským 15, 19. 2 Korintským 4, 18), a jako trpělivou očekávání (Římanům 8, 25). Tato naděje není založena na lidských zásluhách, ale na milostném moci Boží. Je zakotvena v Kristu, „druhém Adamovi“, jehož vzkříšení je základem naděje křesťanů (Římanům 5, 11-14. 1 Tesaloničanům 4, 13-18).
Naděje je také zprostředkována Svatým duchem, který je dán při křtu jako projev Boží lásky (Římanům 5, 5. 8, 11. 15, 13) a který zná nejhlubší touhy člověka lépe než sám člověk (Římanům 8, 25-27). Tato perspektiva umožňuje Pavlu snášet dočasnou odmítnutí Izraele a zachovávat svou naději v Božím spásném plánu (Římanům 9-11, zejména 11, 25-32).
3. O ministeri apoštolský jako paradigma naděje v 2 Korintským 2, 14, 4, 6V 2. listu Korintským Pavel obhajuje svůj apoštolský úřad a zdůrazňuje jeho nadřazenou slávu oproti předchozím službám. Předkládá svůj apoštolský úřad jako paradigma křesťanské naděje (2 Korintským 2, 14-4, 6, zejména 3, 12-13; srov. Filipským 3, 1-17).Napětí mezi „já“ a „ještě ne“ se odráží v jeho vlastních utrpeních. Jeho slabosti se stávají základem jeho naděje, neboť důvěřuje v Boha, který vzkřísil mrtvé a uchovává před smrtí, a je si jistý vytrvalostí a také očekává dar věčného života (2 Korintským 1, 3-10; srov. Filipským 1, 19-20).4. Trojice víra, naděje a láska (ἔλπίς, πίστις, ἀγάπη) v paulovských a pseudopaulovských listechV listech Pavel úzce spojuje naději (ἔλπίς) s vírou (πίστις) a láskou (ἀγάπη). Často je představuje jako nezbytnou trojici křesťanského života, model, který má kořeny v předcházejících tradicích, ale Pavel jej proměňuje v paradigma křesťanského bytí (1 Tesalonicenům 1, 3. 5, 8; 1 Korintským 13, 13). I když má tato trojice formulární charakter, je založena na myšlence, že víra je základem lásky, která vytrvá v naději s důvěrou a trpělivostí až do konce.V pseudopaulovských listech (Koloským, Efeským, 1. a 2. Timoteovi, Titovi) je paulovská teologie naděje dále rozvíjena a přizpůsobována. I když je v těchto spisech silnější důraz na „přítomnost spásy“, zůstává jasná orientace směrem do budoucnosti.– Naděje je spojena s volbou křesťanů v Kristu, která se projevuje jako očekávání budoucí spásy (Efeským 1, 12; Koloským 1, 5. 3, 1-4).
– Duch je prezentován jako záruka budoucího dědictví (Efeským 1, 14; Titem 1, 2; 2. Timoteovi 2, 13).
– Výzvy k trpělivosti a vytrvalosti odrážejí očekávání s důvěrou splnění božských slibů (Koloským 1, 11, 23; 1. Timoteovi 4, 8; 2. Timoteovi 2, 16).
– Naděje, zakořeněná v Kristu (Efeským 1, 12; Koloským 1, 27; 1. Timoteovi 1, 1; 2. Tesalonicenům 2, 16), je považována za charakteristický znak křesťanské víry. „Jednota naděje“ je oslavována v Efeským 4, 4, kde je naděje představována jako znak křesťanského povolání (srov. Efeským 2, 12; 1. Timoteovi 4, 10; 5, 5).Naděje v hebrejštině
Autor listu Hebreus obrací svou výzvou a útěchu (Hebrejským 13, 22) k komunitě, která prochází krizí víry a naděje (Hebrejským 3, 7–4, 11; 5, 11–6, 4; 12, 12–15). Pod vlivem helénistického myšlení synagogy interpretuje autor duchovní cestu Izraele v poušti a popisuje křesťanskou komunitu jako lid Boží na pouti k dokonání (Hebrejským 3, 7–13; srov. 2, 18).
Středem sdělení je napětí mezi „já“ a „ještě ne“:
- Splněné sliby, jako je příchod Krista (Hebrejským 2, 6; 19–20), jsou v protikladu s očekávaným dokončením (Hebrejským 3, 6; 6, 11).
- Naděje je založena na víře, která se opírá o Boží slovo a uznává Krista jako Syna (Hebrejským 4, 3–14).
- Naděje je popsána dvěma způsoby:
- Řecká: jako přesvědčení o neviditelných skutečnostech (Hebrejským 11, 1; srov. 3, 18; 4, 1–3; 6, 11; 9, 15; 28).
- Židovská: jako vytrvalá a trpělivá důvěra (Hebrejským 6, 18; 7, 19; 9, 28; 10, 19–23).
Autor představuje příklady víry a naděje z minulosti, jako jsou spravedliví, kteří „čekali na město“ (Hebrejským 11, 10), hledali „skutečné město“ (Hebrejským 11, 14) a viděli sliby z dálky (Hebrejským 11, 13). Avšak nejvyšší vzor víry a naděje je Ježíš, „autor víry“, který nesl kříž (Hebrejským 12, 2).
Klíč k křesťanské naději
Autor listu Hebreus dosahuje vrcholu „křesťanizace“ naděje, jak je přítomna v Písmech a řecké Bibli. Křesťanská naděje je představována jako cesta k konečnému slibu, ukotvená vírou v Krista a podporovaná trpělivostí a důvěrou v splnění božských slibů. Tato naděje, více než ctnost, se stává charakteristickým znakem křesťanského života, spojující „již“ spásy s „ještě ne“ dokonání.
Responses