마리아의 성모탄생: 마리오로지적 관점

08/09/2020

마리아의 성모탄생: 마리아에 대한 마리학적인 관점만일 교회 전통이 단 한 순간이라도 존재하지 않았다면, 우리는 마리아의 성모탄생에 대해 말할 수 있을까?사실 이는 성경적 사실이 아니다. 그러나 역사적으로 보자면, 예수님이 참 인간이라면, 그분은 진정한 아버지와 어머니를 가지셔야 하며, 진정한 시간과 공간의 역사 속에서, 이전 역사에서 파생된 또 다른 역사의 일부로서 마리아의 탄생이 있어야 한다.

Natividade de Maria, visão mariológica do nascimento de Maria

이 단순한 논리는 “성경에 그런 게 어디에 있습니까?”라는 일반적인 말들에 도전하는가? 아마도 하나님의 말씀과 구원 역사의 의미가 종교적 사고의 구름 속에서 다양한 인물들이 얼굴이나 역사, 죽음, 희망 없이 떠 있는 곳이기 때문일 것이다. 본문의 맥락에 따라, 우리는 예루살렘에 위치하는데, 예루살렘은 히브리인들에게 하나님의 도시로, 성전에서 고대 동맹의 기억(anamnesis)을 문화적으로 목격하고, 새로운 동맹의 표현(mimesis)을 새로운 유일한 하나님과 사람 사이의 영원한 동맹의 유일한 상자(새로운 성전)의 탄생과 함께 한다. 이 성스러운 도시에서, 유형은 축제와 성전의 언어에 구조와 형태를 부여한다. 마리아의 죽음에 대한 축제가 있다면, 그녀의 탄생에 대한 축제가 없는 것이 이상하지 않을 것이다. 순례자들이 성스러운 장소를 방문하는 것이 목적이라면, 그 순례의 의식은 다른 기독교의 서방과 동방에서도 자발적으로 반복되어야 할 것이다.

마리아의 탄생에 대한 역사는 5세기부터 발견되며, 이후 555년 콘스탄티노플에 로마노 멜레데(560년 사망)가 작곡한 마리아의 탄생에 대한 찬송가가 소개되면서 더욱 널리 퍼졌다. 서방 교회에서는 교황 테오도어(642-649)가 이 축제를 성령 축일 캘린더에 포함시키면서 이 축제가 도입되었다.

고대 교회에게 축제는 기념의 방식이었다. 따라서 탄생은 고대 동맹의 준비와 메시아적 예언의 성취를 상징한다. 만약 우리가 예수의 부활을 중심으로 한 성례전의 발전으로 시선을 돌린다면, 모든 사건들이 부활로 향하는 것을 볼 수 있다. 세기 동안 우리를 부활로 이끈 모든 사건들은 축하되기 시작한다. 이 의미에서, 어머니, 사도, 예루살렘의 교회는 예수님의 작품에 참여한 모든 사람들을 포함하는 구원 역사의 신비 축하로 우주적 성례전을 형성한다. 주로 유대교적 배경을 가진 공동체는 구원 신비에서 고대 인물들의 예언이 현실이 되는 것을 본다.

예수님이 예언서에서 선포된 그 분이 되기 위해서는 그의 삶 동안 성서에서 이룬 예언들이 입증되어야 했습니다. 그리고 이 맥락에서 마리아의 잉태는 읽혀야 합니다. 예수님은 요셉의 합법적인 아들로서 다윗의 아들이라고 불리우는데, 우리는 마리아가 다윗의 후손이거나 사제적 혈통인지 알 수 없습니다. 그러나 오늘날까지도 놀라운 사실 하나가 남아 있습니다: 축복은 엄격하게 남성 혈통을 통해 전해졌지만, 예수님의 경우 네 명의 여성이 등장합니다.사실, 기독교의 세월 동안 사람들은 마리아의 종교적, 영적 측면만 보았고, 오늘날에는 그녀의 역사와 인류학이 극단적으로 양분되는 경향이 있습니다. 이러한 모든 여성들은 메시아 예수님의 왕국에서 여성이 신과 인간 사이의 만남에서 특권적인 위치를 차지했음을 이해하는 데 도움을 줍니다. 마치 마리아가 그녀의 모성으로써 선조들과 왕들 곁에서 아들, 즉 후손을 보장했던 것처럼 말입니다.기록된 성서 전통에 기록되지 않은 이 사건은 발생하지 않을 수 없었습니다. 왜냐하면 그의 혈통은 고대 동맹과 이스라엘의 왕족에서 비롯된 여성적 인물들이 새로운 시대의 <강령의 새벽>을 준비했던 패턴을 따르기 때문입니다.

잠시 동안 성탄 예식의 리터러지에 대해 생각해 봅시다. 우리는 미카야 선지자가 베들레헴에서 이스라엘의 왕이 태어날 것이라고 예언한 첫 독서에서 시작합니다. 또한 로마서에서 하느님의 예정된 신분으로의 정의가 인간을 하느님 앞에 정당화시켜 영광을 얻게 함을 설명하는 또 다른 선택이 있습니다. 마지막으로 복음서에서는 마태오 복음의 인용을 사용하여 성모의 특별한 임신에 대한 요셉의 소명을 제시합니다. 이는 이사야서 7,14절의 예언이 성취되었기 때문입니다. “보라, 처녀가 임신하여 아들을 낳을 것이요, 그의 이름을 엠마누엘이라 부르리라. 그는 하느님과 함께 계시며, 하느님은 그의 안에 계시리라.”

이 모든 것은 성모의 탄생 없이는 일어날 수 없었습니다. 고고학적으로, 우리는 베들레헴의 연못 근처에서 성모의 고향인 성모의 집을 발견했습니다. 이는 성모의 물리적 기원을 나타내는 장소이며, 5세기 초에 성지로 변모되었습니다. 하느님의 영이 창의적이라는 것을 고려하면, 우리는 성탄을 새로운 기념 방식과 연결할 수 있습니다. 즉, 12월 25일: 예수 그리스도의 탄생, 6월 24일: 요한 세례자의 탄생, 그리고 임마누엘의 어머니인 성모의 콘셉션(개수)에서 9개월 후인 9월 8일입니다. 이 축제는 우리의 복잡한 리터러지 캘린더 안에 위치해야 합니다. 8월 15일에 성모의 수면(코이메시스) 축제를 기념하는 것과 함께, 성모의 탄생을 성모의 성당 헌정일과 연결해야 합니다. 또한, 비잔틴 리터러지 캘린더는 9월 1일에 시작하므로, 성모의 탄생은 구원의 여명의 시작을 상징합니다.

성모의 탄생에 대한 신학적 탐구를 더 깊이 하고 싶다면, 요한 바오로 2세의 회칙 Redemptoris Mater를 참조하십시오. 이 회칙은 성모 마리아가 시간의 가득침과 구원의 역사 안에서 완전한 시기를 맞이하신 것에 대해 설명합니다.

더 깊이 공부하려면 다음 자료를 살펴보십시오: 마리올로지, 마리아 신학, 마리아 계시 및 마리올로지 대학원.