성탄과 경배

나탈과 경배: 마리아와 하나된 하느님의 아들 앞에 서서

한스 우르스 폰 발타사르 (1977년 명상)폰 발타사르는 누구인가?한스 우르스 폰 발타사르 (Lucerna, 1905년 8월 12일 ~ Basileia, 1988년 6월 26일)는 스위스 출신의 사제, 신학자이자 작가입니다. 그는 20세기 가장 중요한 신학자 중 한 명으로 여겨집니다.폰 발타사르는 1950년까지 예수회 사제였습니다. 그 해, 그는 Basileia에서 애드레네 폰 스피어라는 고아된 프로테스탄트 출신 가톨릭 신자를 만나 친구가 되었고, 그녀의 영적 지도자가 되었습니다.애드레네는 만성적인 건강 문제를 앓고 있었지만, 가톨릭으로 개종한 후 깊은 영적 경험을 통해 폰 발타사르의 삶에 큰 영향을 미쳤습니다.대부분의 폰 발타사르 저작은 이탈리아어로 번역되었으며, 그가 공동으로 창간한 *Communio*라는 잡지는 현재 12개 언어로 발행되고 있습니다. 그는 ‘무릎의 신학’을 주장한 신학자로, 신학적 사고는 기도와 경배와 밀접하게 연결되어야 한다고 강조했습니다.나탈과 경배 [전체 텍스트]세 마왕 중 아기 예수님과 그의 어머니를 방문한 이들은 “그분께 절하고 경배했다” (마태오 2,11)고 기록되어 있습니다. 마찬가지로 목자들도 그러했습니다. 모든 나탈 장면에는 그들의 경배의 손길이 표현되어 있습니다. 왜냐하면 그들은 천사의 말씀을 통해 이 아이가 구원자, 메시아, 주님이심을 알았기 때문입니다.구약성서에서 항상 알던 하나님을 경배하는 완전히 새로운 기회가 그리고 새로운 방식이 성탄절에 제공됩니다. 예를 들어 시편에서처럼, 우리는 하나님을 경배할 수 있는 완전히 새로운 기회를 얻게 됩니다. 또한, 우리는 이 작은 아이, 하나님이 우리를 위해 보내주신 이 아이를 경배하는 완전히 새로운 방식을 배웁니다.이것은 우리가 경배 행위에 대해 새로운 방식으로 생각하도록 놀라움을 안겨줍니다. 현대 세속화된 시대에 경배는 우리의 삶에서 대부분 이질적인 것이 되었습니다.우리가 여전히 하나님과의 개인적인 관계를 가지고 있다면, 우리는 주로 그에게 무언가를 청하는 기도를 드립니다. 이것은 맞습니다. 그러나 우리는 드물게 감사의 기도를 드립니다. 예수의 열 명 레프스나인 중 한 명만이 치유를 받은 후 감사를 드린 것처럼 말이죠. 또는 우리는 고난이 우리에게 닥쳤을 때, 영원한 신의 섭리에 대한 우리의 이해가 부족할 때, 신의 불가해한 계획에 대한 순종을 표현하는 방식으로 기도를 드립니다. 이것은 맞지만, 이는 순종과 만족이 경배와 같은 것은 아닙니다.그렇다면 경배란 무엇인가요?하나님은 유일하고 대체 불가능하며 신비롭습니다. 따라서 하나님을 하나님으로 인정하는 행위, 즉 우리의 모든 존재로 하나님을 인정하는 행위는 유일하고 정의를 내리기 어렵습니다. 그러나 우리는 노력해 봅시다. 그것은 하나님이 오직 자기 자신만을 위해 존재하며, 모든 피조물은 그의 전능하고 신성한 의지와 행동에 의해 존재한다는 것을 인정하는 것입니다. 따라서 하나님만이 절대적이고 무조건적인 원인이며, 모든 것은 그분에게서 비롯된다는 것을 인정하는 것입니다. 그리고 따라서 하나님은 순수한 진리이자 모든 진리가 진리인 진리임을 인정하는 것입니다. 따라서 하나님은 언제나 옳으며, 그분의 모든 행동과 허락은 항상 정당합니다. 하나님과 논쟁하는 것은 가장 어리석은 일이며, 반항적인 인간은 자신의 본성을 파괴합니다. 그러므로 우리는 하나님이 순수한 선이자 모든 선이 선인 선임을 인정해야 합니다. 그는 우리의 모든 마음으로 무조건적으로 사랑받을 가치가 있는 존재입니다.어떻게 하나님을 경배할 수 있을까요?우리는 하나님이 순수하고 단순히 아름답다는 것을 인정해야 합니다. 모든 아름다움이 아름답다는 그 아름다움 말입니다. 그러므로 우리는 열정적으로 하나님과 기쁨으로 그를 섬겨야 합니다. 시편 기자가 영혼의 기쁨으로 외쳤듯이 말이죠. 그리고 바울은 그리스도인들에게 다음과 같이 요구합니다. “감사하는 마음으로 찬송하십시다” (콜로새서 3:16, 에베소서 5:19).성경에 따르면, 하나님은 절대적인 진리로서 흔들림 없는 바위입니다 (출애굽기 32:4, 시편 17:3, 30:4, 143:2). 선함의 측면에서, 그는 우리의 목자이며, 우리가 피난처로 삼는 날개입니다 (시편 22, 60:5, 62:8, 90:4). 아름다움의 관점에서, 그는 영광의 주님이며, 우리의 완전한 복지와 매혹입니다.이 모든 것은 구약성경에서 이미 발견됩니다. 믿음의 이스라엘인은 하나님의 손에 자신의 마음을 맡기며, 감사의 마음으로 하나님께 돌아갑니다. 그들의 경외심은 깊은 심연과 같지만, 두려움은 모릅니다.“하나님이 그러하니, 나도 그러하리라!”만약 하나님이 아이와 같다면, 이는 그가 전능함 속에서도 가난하고 겸손하며, 아이와 같은 신뢰를 가지고 있다는 것을 의미합니다. 단지 “아이와 같다”는 것이 아니라, 그는 진정으로 아이입니다.그리고 예수님은 가르치실 때, 최후의 자리에 서야 하고, 섬겨야 하며, 형제들을 위해 목숨을 바쳐야 한다고 말씀하실 것입니다. 하지만 이는 인간의 도덕적 가르침이 아니라, 그가 직접 행하시는 일이며, 그는 하나님이신 그의 아버지의 마음을 드러내시는 것입니다.그리고 다시 한 번, 놀랍게도, 예수님이 죄인들을 위해 고통받으시고, 죄의 무게를 지고 계실 때, 그는 버림받은 자처럼, 하나님에 대한 갈망으로 외치십니다. “하나님이시여!” 다시 한 번, 하나님도 그러하십니다!«하나님은 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니, 그분을 통해 우리가 영원한 생명을 얻게 하시기 위함이라» (요한복음 3,16)라고 복음이 말하네. 하나님은 그분의 아들을 내어주심으로써, 시간의 한계를 넘어서는 포기까지도 감행하셨네. 예수가 음식과 음료로 분배되는 것처럼, 하나님도 그분 자신으로 계시네!사실, 하나님께서 우리가 하나님의 말씀과 하나님의 살과 피, 이 피와 살이 피에 물들고 찢겨져 우리가 영원한 생명을 누릴 수 있도록 하셨네. 예수의 심장이 찔려 공허해지고, 비어 있는 그 자리에 우리의 삶이 담기게 되었네 (요한복음 19,34. 20,27). 온전한 인간이 되어, «네 상처에 나는 숨어 있나니» (기도, 영혼의 기도): 하나님도 계시네! 우리의 심장을 꿰뚫는 상처, 그 상처에서 우리는 치유를 발견하네.성탄의 신비로의 단순한 고찰이러한 말을 하는 것은 과장이 아니라, 성탄의 신비에 대한 기독교인의 단순한 고찰일 뿐이네. 하나님의 말씀이 육신이 되어, 하나님의 말씀이신 예수가 어머니의 배속에서 자라나, 삶의 여정을 시작하시고, 고난을 겪으시며, 고통스럽게 죽으시고, 죽음을 통해 우리가 하나님과의 화해를 이루게 하셨네.우리가 숭배하는 것은 이 육체인가? 아니네. 오직 하나님을 숭배하네. 하나님은 오직 그분만이 아니신 분, «전적으로 다른» 분, 그분은 스스로 존재하시는 분, 전능하신 분이네. 하지만 그분은 우리가 알 수 없는 방식으로 전능하신 분이 되어, 약해질 수 있는 모습을 보여주셨네.복된 분이신 하나님, 고난받는 분이신 하나님. 그분은 자신의 창조물인 우리의 마음을 아는 분이네.여기 우리는 질문을 할 수 있습니다: 기독교의 신보다 더 신비롭고 이해할 수 없는 신이 있을까요? 바로 그 이유는 그가 단순히 멀리 있는 신이 아니라, 우리에게 관련 있는 신이기 때문입니다. 그는 구름 위를 찾아다니거나 불가사의한 거리에서 숭배할 필요가 없는 신입니다. 오히려 그는 우리의 인간성을 가지고 우리에게 말씀하시며, 그럼에도 불구하고 진정으로 신이십니다. 《전적으로 다른》 분, 영원한 분, 불멸의 분, 전능하신 분이십니다.성탄의 신비로 인해 이 신은 그의 모호함을 잃지 않았으며, 오히려 더욱 회피하기 어려워졌습니다. 우리는 이제 신의 전능함이 어떤 것인지, 즉 약한 아기로 존재할 수 있는 힘을 진정으로 이해하기 시작했습니다. 우리는 이 신을 외면할 수 없습니다. 그 이유를 대며 “우리는 이미 이해할 수 없는 것”이라고 말할 수 없습니다(하느님은 진정으로 하느님이거나, 단지 사람일 뿐입니까?).사실, 우리는 끊임없이 그의 존재로 돌아갑니다. 원하든 원하지 않든 말이죠. 예수 그리스도의 탄생 이후, 그의 존재는 모든 이의 눈에 드러났습니다. 우리가 돌아서고 뒤집어 봐도, 예수의 모습은 여전히 우리 앞에 나타납니다. 우리가 마르크스주의자가 되거나 불교도가 될지라도, 그는 우리를 놓아주지 않습니다.첫 번째 성탄 이후, 세계의 역사는 달라졌습니다. 이제 우리는 그리스도를 통해 구체화된 이 신에게 ‘예’ 또는 ‘아니오’로 대답할 수 있습니다. 진정한 무신론은 이제 가능합니다. 그리고 진정한 기독교 이상의 숭배가 가능하다면, 그것은 이제 불가능합니다.마법사, 목자, 그리고 마리아마법사, 목자, 그리고 마리아: 그들은 모두 아기를 경배했습니다. 그리고 나중에 제자들이 믿음을 통해 예수님을 인간으로 경배하게 될 때, 그들은 그가 하나님의 개인적인 말씀, 하나님의 표현, 하나님에 대한 「설명」임을 인식하게 될 것입니다. 예수 그리스도의 모든 측면은 하나님이 어떻게 되시는지, 나의 그리고 여러분의 천상 아버지가 어떻게 되시는지, 우리의 영원한 성령을 어떻게 나타내시는지를 보여줍니다. 저는 여러분에게 이를 보여드림으로써 여러분의 삶을 같은 방향으로 이끌기를 원합니다: 「완전하게 되라. 너희 천상 아버지께서 선한 자와 악한 자에게 해를 비추시듯 완전하시니라」 (마태오 5,48).따라서, 말씀이 육신이 되심으로, 우리는 새로운 기독교적인 방식으로 하나님을 경배할 수 있습니다. 이 말씀은 하나님을 멀리서 가리키는 데 그치지 않고, 하나님의 말씀 자체이며, 하나님의 입과 마음에서 나온 신성한 말씀입니다. 「말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다」 (요한복음 1,1)고 말씀하셨고, 「말씀이 육신이 되어 우리 가운데 살았다」 (요한복음 1,14)고 하셨습니다. 그리고 하나님을 본 적이 없는 그 하나님을 「설명」하셨습니다 (요한복음 1,18).하지만 세상의 나머지 부분은 어떻습니까? 우리 주변의 사람들과 우리의 모든 활동에 대해 말씀드리자면, 그것들은 결코 신이 아니며, 따라서 경배할 만한 것이 아닙니다. 인간 내면에 신적인 것이 있다는 클리셰의 진실이 있는 것일까요?그리스도인으로서 우리는 대답하리라, 모든 인간은 신적인 것을 지니고 있습니다. 그러나 그것은 그의 본질에서가 아니라, 하나님의 은총으로 말미암아, 모든 인간이 목적과 선택을 받고, 하나님의 아들로서, 예수님의 형제로서, 성령의 운반자가 되도록 부름받았기 때문입니다.많은 이들이, 아마도 대다수가, 이 부름에 대해 거의 알지 못하거나, 영원한 것이 없는 것처럼 시간을 보내며 살아갑니다. 또한, 다른 사람을 만날 때도, 그들은 그저 평범한 사람으로 보일 뿐, 초월적인 것을 보지 않습니다. 그들은 그의 얼굴, 태도, 매력적이거나 불쾌한 특징들을 보며, 그것이 마음에 들거나 화를 내게 합니다. 그들이 그 사람을 그리스도에 의해 사랑받는 하나님의 아들, 즉 그리스도가 그 사람을 위해 보증인이 되어 그의 형제가 되게 한 사람으로 보지 않는 것입니다. 아니면, 더 선호하는 표현으로, 하나님이 그 사람을 사랑하여, 예수 그리스도를 통해 그 사람을 위한 형제를 주셨다고 말할 수도 있습니다. 따라서 바울은 말합니다. 하나님이 그 사랑을 위해 높은 가격을 지불했다고 (1코린 6:20, 7:23).일반적으로, 이러한 방식으로 살아가는 사람들에게, 다른 사람은 그저 비슷한 사람, 수백만 명 중 하나, 같은 동전으로 주조된 사람으로 보일 뿐입니다. 몇몇은 더 성공적이었습니다. 그들은 다른 사람보다 더 많은 구매력을 가지거나, 수집가에게 더 큰 가치를 지니는 사람일 수 있습니다. 오늘날 유행하는 사회학과 심리학은 항상 다음과 같은 전제를 기반으로 합니다. “한 사람은 한 사람이다”, 즉, 모두가 대체 가능하며, 모두가 같은 모델, 같은 도구, 같은 돌로 만들어졌기 때문에, 결국 모두가 동일하다는 것입니다.오직 그리스도인만이 각 사람에게 독특한 것을 볼 수 있는 가능성을 지니고 있습니다. 하나님은 그분을 만나는 모든 사람을 단순히 예시나 우연한 존재로 보지 않으시고, 그들을 사랑하십니다. 그분은 그들 각자의 독특성을 사랑하십니다. 이 가능성은 오직 예수 그리스스에서만 주어집니다. 하늘의 목소리가 그분 위에 말씀하셨습니다. “네가 내 사랑하는 아들, 내가 기뻐하는 자라” (마태 3:17, 루카 3:22). 너와 다른 사람은 없습니다. 너는 누구보다도 다른 사람들과 구별될 수 없습니다. 하지만 예수님을 통해, 너는 그분 이름 아래에 있는 모든 사람이 사랑받는 존재가 되었습니다. 각 사람은 너의 독특성을 통해, 너의 개성에 무언가를 얻었습니다.우리는 모두 사도께서 말씀하신 대로, “그의 아들의 형상대로 만들어져서” (“로마인들에게 8:29”) 그리고 “세상 창조 이전부터 예수 그리스도를 통해 선택되어 거룩하게 된” (“에베소인들에게 1:4”) 사랑받는 자녀와 딸들입니다. 만약 이것이 진실이라면, 그리스도인이 자신의 동료 인간을 볼 때 무엇을 보게 되는가? 그는 결코 문제의 인류, 저렴하고 극도로 불완전한 존재가 아닙니다. 오히려, 그의 모든 결함에도 불구하고, 그는 하나님이 개인적으로 사랑하는 독특하고 대체 불가능한 존재입니다. 그러나 하나님이 이 사람을 사랑하는 사랑은 숭배할 만합니다. 우리가 말하고자 하는 것은 인간이 서로를 숭배해야 한다는 것이 아닙니다. 우리가 말하고자 하는 것은 진지하고 결과가 따르는 말입니다: 각 사람은 하나님이 각 개인을 보는 대로 하나님의 사랑을 숭배할 수 있고, 각자에게 적합한 방식으로 할 수 있습니다.따라서, 기도하는 시간과 하나님을 숭배하는 시간 사이에 장벽을 세울 필요는 없습니다. 또한 일상생활에서 완전히 다른 일에 몰두해야 합니다. 물론, 우리가 하나님께 우리의 생각을 직접적으로 돌리지 않고, 하나님의 영원한 사랑이 각 사람에게 미치는 영향을 기억하지 않는다면, 일상생활에서 다른 사람들과 만날 때 이러한 생각은 떠오르지 않을 것입니다.하지만, 성탄의 신비를 묵상하면서 하나님의 사랑을, 숭배할 만한 그 사랑을 발견한다면, 우리는 하루 종일 이 숭배의 태도를 유지할 필요가 있습니다. 왜냐하면 우리는 오직 이 신비로 둘러싸여 있고, 어떤 사람과 만나든지 간에 우리는 다시 그 신비를 마주하게 되기 때문입니다.고대 라틴어로 된 성체 성사 숭배를 위한 아름다운 찬송가가 있습니다. 한때 모든 기도서에 포함되어 있었지요. 그 찬송가의 첫 구절은 다음과 같습니다:> “저는 당신을 진심으로 경배하오니, 숨겨진 신성님이여, 이 형상들 아래에 진정으로 당신의 본질을 드러내시니, 제 마음은 온전히 당신에게 굴복하고, 당신을 바라보는 동안 제 모든 결함은 사라지오니, 당신을 경배하오니라.””저는 열정적으로 당신께 경배합니다, 숨겨진 신성이시여, 이 상징들 뒤에 진정으로 숨겨져 계신 분, 제 마음은 온전히 당신에게 복종합니다. 당신을 바라보며 모든 것이 사라집니다.”세계의 상징이 표현인 *”이 상징들”*은 단순히 빵과 포도주의 형태에 숨겨진 신성을 가리키는 것뿐만 아니라, 세상의 모든 상징, 즉 인간의 모습과 다른 모든 창조물에까지 적용될 수 있다고 생각됩니다. 우선적으로 인간의 모습, 그리고 인간을 위해 창조된 다른 모든 것들이 포함됩니다. 누가 이 세상을 이러한 시각으로 바라보고, 이 시선으로 세상의 시험을 이겨내고, 이러한 사람이라면, 그는 하나님께서 계신 곳을 걷고 있는 것입니다.많은 사람들은 이러한 경지에 도달하기 위해서는 긴 준비와 명상 기법의 철저한 연습이 필요하다고 생각하지만, 저는 그렇지 않다고 믿습니다. 우리의 신앙을 단순히 기억하는 것만으로도 충분합니다. 성탄절에 우리의 믿음의 표지로서 하나님께서 *”세상을 사랑하사 독생자를 주셨으니”(요 3:16)* 이라고 말씀하신 것처럼 말이죠. 이 아들은 우리 각자에게 온전히 주어진 분이십니다. 이 아들은 성탄절, 십자가, 부활, 그리고 교회의 모든 성일에 우리의 눈앞에 계십니다.성탄절을 마치고 나면, 우리는 마지막 생각을 하지 않을 수 없습니다. 아들은 아버지께 강제로 인격화되거나, 우리가 마주하고 있는 이 아들은 아니었습니다. 그는 사실 아버지와 영원히 하나이며, 아버지와 성령과 함께 완전한 자유와 주권을 지닌 분입니다. 아들은 영원히부터 하나님의 창조에 보증인으로 행동하기로 자유롭게 선택했습니다. 이 제안을 바탕으로 삼아 삼위일체 하느님은 사실이 된 것처럼 세상을 창조할 수 있었습니다. 심지어 하느님은 그것을 *”매우 좋다”(창 1:31)*라고 말씀하셨습니다.십자가에서 아들은 세상의 모든 설명할 수 없는 고통을 한 몸에 받아들이고, 아버지께 모든 것을 맡기며, 심지어 버림받는 가운데서도 하나님을 사랑하고 경배하는 것이 가능하다는 것을 증명합니다.그러면 아버지의 마음은 어떨까요?아들이 자신을 제물로 바치는 것을 영원히부터 알고 계셨을까요? 이 제안은 아버지의 심장을 찔렀을까요? 영원히 자유의 심연에서 이런 생각이 나올 수 있다는 것을 놀라워하셨을까요?물론, 이러한 모든 말은 매우 인간적인 언어로 표현되었지만, 우리가 신의 사람이나 신성한 본질 내의 신적 존재들의 반대라는 개념에 충실하고자 한다면, 어떻게 다른 방식으로 표현해야 할까요?

그리고 이제, 성스러운 밤에, 일이 이루어졌고, 아버지는 그의 아들을 보게 되는데, 그는 아이로 누워 있고, 어둠의 시간이 다가올 시점에 이미 표시가 되어 있습니다. 이 것은 아버지가 매우 높은 형태의 경배로 지정한 기적이지 않나요?

그리고 어떻게 아버지가 신성한 사랑의 아들의 기적을, 그리고 아들은 그의 지상 생활 동안 아버지와 그의 의지를 하나로 하는 사랑에 끊임없이 경배하지 않을 수 있겠습니까?

«당신의 이름은 찬양받으시고, 당신의 왕국이 드러나고, 당신의 의지가 땅에서 하늘처럼 이루어지소서» (마태오 6:9-10): 이 기도는 분명히 경배의 기도입니다. 그리고 어떻게 성령님, 사랑의 상호 작용의 표현이자 증인이신 성령님이 이 영원한 상호 경배를 경배하지 않으실 수 있겠습니까?

깊고 측정할 수 없는 신의 본질 안에서, 신은 기적입니다. 신은 그 자체로 삼위일체의 신비 안에서 존재합니다. 신은 자기 자신과 자기 자신을 경배하는 것에 익숙해지지 않습니다. 모든 것은 그에게 영원히 현재입니다: 아버지의 아들 생성과 성령의 발현, 사랑의 아버지와 아들의 새로운 침투로 인한 불꽃입니다. 그리고 모든 것은 신의 눈에 경배할 만한 것입니다.

따라서, 신을 경배하는 것이 어려운 의무가 되어서는 안 됩니다. 경배는 우리가 신의 본질, 선함, 아름다움의 진리, 선함, 아름다움에 들어가는 것입니다. 그리고 우리가 하는 것은 단지 진리, 선함, 아름다움의 법을 따르는 것입니다. 왜냐하면 신은 «우리와 함께 계시며, 우리가 그의 안에 살며, 움직이며, 존재합니다. 우리는 그의 후손이기 때문입니다» (사도행전 17:27-28).

나탈레(성탄)의 마리아의 존재와 성탄에 대한 헌신을 더 깊이 이해하려면, 성 바오로 6세의 Marialis Cultus 서한을 참조하십시오. 성탄의 마리아의 헌신과 관련된 축제들에 대한 더 많은 정보를 위해, 연중 예배에서 마리아의 축제에 관한 교황 바오로 6세의 서한을 살펴보십시오.

더 깊이 연구하십시오: 마리아학, 마리아 신학, 마리아 현현과 마리아학 석사 과정를 탐구하십시오.