은총을 받는 조건
파울로 교리는 부르심에 대한 무조건성을 강조하며, 기독교인 박해자였던 그가 전체 선택된 백성에 대한 완전한 속성과 정의의 은총, 그리고 종말론적 구원의 첫걸음인 정의의 은총을 경험한 개인적인 이유를 제시합니다: “그러므로 오늘날에도 잔여자가 선택된 은총에 의해 자유롭게 선택됩니다. 그러나 은총이 행위에 의한 것이 아니라, 그렇지 않으면 은총이 더 이상 은총이 아니기 때문입니다.” (로마서 11:5-6). “우리가 말하건대, 아브라함은 우리의 조상이자 육체적 조상으로서, 하느님께서 의로 여기신 사람입니다. 그러나 성경은 말합니다. ‘아브라함은 하느님을 믿었으므로 의로 여겨졌다’” (로마서 4:1-6).
정의는 모세 율법의 행위에 의존하지 않습니다: “그 누구도 율법을 따라 의로 여겨질 수 없습니다. 왜냐하면 율법은 죄를 알게 해주기 때문입니다. […] 그러나 우리는 믿음으로 의로 여겨집니다. 율법을 따라가기 때문이 아닙니다. 왜냐하면 하느님께서 의로 여기시는 사람은 믿음으로 말미암아 의로 여겨집니다” (로마서 3:20, 28). 그러나 바울로써는 정의의 수락이 하느님의 은총의 인정과 수용, 즉 믿음에 달려 있음을 밝힙니다: “성경은 말합니다. ‘아브라함은 하느님을 믿었으므로 의로 여겨졌다’” (로마서 4:3). “아브라함이 하느님을 믿었으므로 의로 여겨졌다” (갈라타서 3:6). 나중에 요한의 글에서도 같은 결론을 발견할 수 있습니다. 그는 말합니다: “예수께서 대답하시기를, ‘하느님의 일이 이 세상에 들어오는 것은 믿는 자가 하느님을 믿는 것’이라고 하셨다” (요한복음 6:29). “빛이 세상에 들어왔으나, 사람들은 어둠을 더 사랑하여 빛의 사정을 따르지 않았습니다. 모든 행위가 악하기 때문입니다. 진리를 실천하는 사람은 빛에 다가갑니다. 왜냐하면 그의 행위가 하느님께서 계시하신 진리에 부합하기 때문입니다” (요한복음 3:18-21). “너희 아버지인 악마는 진리를 원하지 않습니다. 그는 진리에 다가가지 않고, 진리를 말하지도 않습니다. 왜냐하면 진리에 다가가는 사람은 빛에 다가갑니다. 그러나 빛에 다가가는 사람은 악마의 행위를 하지 않기 때문입니다” (요한복음 8:44-47).
실제로 은총은 사람이 믿음을 통해 도달합니다. 의인은 믿음으로 살아갑니다: “의인은 믿음으로 말미암아 산다” (로마서 1,17)고 말합니다. 따라서 믿음은 단순한 정신적 동의가 아니라, 자신의 의지를 하나님께 맡기고 하나님께 적극적으로 사랑으로 순종하는 행위를 포함합니다: “그러나 모든 사람이 복음을 들은 것이 아니라” (로마서 10,16)고 합니다. “주님께서 말씀하셨습니다: ‘누가 우리의 선포를 믿었는가?'” (로마서 10,16) “그러므로 믿지 않는 자들은 심판을 받을 것이고, 복음을 들었지만 순종하지 않은 자들은 심판을 받을 것입니다” (2 테살로니카서 1,8). “예수 그리스도 안에서 믿음으로 말미암아 사랑으로 행하는 것이 중요합니다. 할례 여부는 중요하지 않습니다” (갈라디아서 5,6). “할례 여부는 중요하지 않습니다. 중요한 것은 하나님의 계명을 지키는 것입니다” (고린도전서 7,19)입니다.성경에는 믿음에 대한 가르침에 관해 긴장감이 존재합니다. 한편으로는, 성경은 모든 사람이 하나님께 순종하거나 반박할 수 있는 선택권을 가지고 있다고 가정합니다. 다른 한편으로는, 선지자와 사도, 그리고 예수 그리스도 자신은 모두 헛수고하는 것처럼 보입니다. 왜냐하면, 단순히 믿지 않는 것은 심판을 받는 것으로 간주되기 때문입니다: “믿고 세례를 받는 자는 구원을 얻지만, 믿지 않는 자는 심판을 받을 것이다” (마태복음 16,16). 바울은 또한 믿음을 인간의 힘이 아닌, 하나님의 은총의 조건으로 제시하며, 모든 이들에게 “하나님의 은총을 헛되이 받지 말라” (2 고린도전서 6,1b)고 권면합니다. 요한은 다음과 같이 말합니다:> “그때 제자들이 물었습니다: ‘어떤 일을 하여 하나님의 일을 이루게 되나요?’ 예수님께서 대답하시길: ‘하나님이 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일입니다'” (요한복음 6,28-29). 그러므로 성령님을 배신하지 말아야 합니다: “하나님께서 보내신 성령님을 슬프게 하지 말라” (에베소서 4,30).반대로, 믿음은 하나님의 선물입니다: “모든 이가 아들을 믿는 것은 하나님께서 보내신 이를 믿는 것입니다” (요한복음 6,40). “너희는 은총으로 구원받았으니, 이는 너희가 믿음을 통해 그리스도를 믿었음이라” (에베소서 2,8). “너희는 그리스도를 위해 고난을 받는 것이 복이다” (빌립보서 1,29).따라서 바울과 요나의 믿음은 의지의 행위를 포함하므로, 바울은 하나님이 사람 안에서 의지를 통해 또는 그 의지를 실천하는 데서 책임을 가져오신다고 말합니다. “진실로 하나님은 너희 안에 원하는 바와 행하는 바를 모두 이끌어 내시느니라” (필립보서 2:13). 심지어 선한 생각을 통해 사람이 은총이 제시하는 선함을 인식하는 것조차도 하나님의 의지를 거치지 않습니다. “우리는 우리 자신에게서 아무것도 할 수 없나니 오직 우리의 능력은 하나님으로부터 나느니라” (고린도 후서 3:5). 이 긴장감을 극복하기 위해서는 바울의 정확한 말씀에 머무르지 않으면 안 됩니다. 하나님의 도움 없이 사람은 은총의 선물을 얻을 수 없습니다. “은총으로 말미암아 너희가 구원을 얻었으니 이는 너희의 공로가 아니요 하나님의 선물이라” (에베소서 2:8). 그러나 이는 모든 이에게 풍부하게 제공됩니다. 왜냐하면 하나님의 의지는 모든 사람이 구원을 받고 진리의 지식을 얻는 것입니다. “하나님은 만인이 구원을 받고 진리를 아는 것을 원하시느니라” (디모데 전서 2:4). 하나님이 사람에게 베푸는 사랑은 새로운 언약을 세우기에 충분할 만큼 깊습니다. “저가 빵을 취하고 축복한 후, 그 잔을 가져와서 말씀하시되, 이 잔은 내 피로 맺은 새로운 언약이니, 너희가 이 잔을 마실 때마다 나를 기억하라 하셨다” (고린도 전서 11:25) 이 언약은 그리스도의 피의 가격으로 봉인되었습니다. “하나님이 그 아들을 대신하여 우리를 팔아 넘기신 이 가격을 어찌하리요” (고린도 후서 6:20) 하나님은 이를 통해 사람들에게 모든 은총을 베푸시기 위함입니다. “하나님이 아들을 대신하여 우리를 팔아 넘기신 이 가격을 어찌하리요 그러므로 하나님이 아들을 통해 우리를 위해 모든 것을 다 준비하셨으니, 우리가 그 은총을 받아 마땅하도다” (로마서 8:32). 하나님의 도움이 없이는 사람은 하나님의 은총을 받아들이거나 구원을 가져다주는 선한 생각을 할 수 없습니다. 왜냐하면 하나님이 사람 안에서 의지를 통해 또는 그 의지를 실천하는 데서 일하시며, 사람에게 선한 생각을 주기 때문입니다.하나님의 선물을 거부하는 인간의 통제력에 대한 질문은 아직도 답변되지 않았다. 바울은 신자들에게 선물을 헛되이 받지 말라고 권면한다: “우리가 협력하여 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말게 하라” (2코린토 6,1). 하나님의 선물을 거부하지 않는 사람은 그 선물이 자라날 것이다. 이것이 모순이다. 한 편으로, 인간은 선의를 가지고 하나님의 선물을 거부할 수 있다. 왜냐하면 모든 선한 의지는 하나님으로부터 오기 때문이다. 그리고 하나님은 스스로를 부정할 수 없기 때문이다. 따라서 인간이 하나님의 은혜를 헛되이 받지 않도록 다른 의미가 있어야 한다. 사실, 은혜는 인간이 선한 생각을 갖게 하고 호의적인 태도를 보이게 함으로써 시작된다. 은혜는 인간이 돕는 것보다 더 나아가고, 더 나아가 인간이 내재적으로 동의하지 않는 한 은혜는 그저 그렇게 머물 수 없다. 이 인간적 동의가 없음은 은혜가 인간의 의지와 행동 속에서 성취되고 작동할 수 있게 한다. 분명히, 인간은 은혜의 완성에는 하나님의 힘에서 비롯된 강인함으로 기여한다. “내가 할 수 있는 모든 것을 나를 힘입어 하는 자라” (필립비 4,13)라고 말한 것처럼.
우리가 다가올 기사들에서 살펴볼 큰 전통인 은총의 신학에 대한 두 가지 개념은 특히 마리아학적인 관점에서 주목할 만하다.
마리아는 신성한 은총에 대한 완벽한 개방성의 모범이다. 이를 더 깊이 이해하기 위해, 성 요한 바오로 2세의 레데엠토르 마터 서한을 읽어보라. 이 서한은 마리아가 은총의 조건을 온전히 수용한 방식을 설명한다.
더 깊이 공부하기: 마리아학, 마리아 신학, 마리아 계시, 그리고 마리아학 석사 과정을 탐구해보라.
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