오늘 우리는 마리올로지의 중요한 인물인 성 그레고리오 니사(Saint Gregory of Nicaea)를 기념합니다. 4세기, 아리아주의(Arianism)가 성부(聖父)의 신성을 부정하며 니케아 공의(Council of Nicaea)의 결정들을 퍼뜨리는 가운데, 그레고리오는 그 중심에 섰습니다. 그는 그리스도의 완전한 신성과 영원성, 그리고 성부와의 동질성을 선포했습니다. 반면, 유노미오(Eunomius)는 교묘한 합리주의를 통해 아리아주의를 전파했고, 아폴리나리우스(Apollinarius)는 성육신한 말씀이 정상적이고 완전한 인간성을 갖지 못했다고 주장했습니다.진정한 인간성과 신성에 대한 공격에 대응하여, 성 그레고리오는 마리올로지를 발전시키는 데 중요한 역할을 했습니다. 그는 엄격한 수도원 생활을 한 후, 371년에 니사(Nicaea)의 주교로 서임되었습니다. 그는 아리아주의에 강력히 반대했으며, 376년에 아리아파 주교들이 황제의 음모로 그를 주교직에서 축출했지만, 발렌티누스(Valens) 황제의 사망 후, 그레고리오는 다시 니사의 주교로 복직되었습니다. 381년, 콘스탄티노플 공의회(Council of Constantinople)에서 그는 결정적인 역할을 했었고, 394년 생을 마감할 때까지 콘스탄티노플 공의회 시노드(Synod of Constantinople)에 참여했습니다.그레고리오는 처녀 마리아에 관하여 그의 마리학적 사상을 여러 작품에서 드러냅니다. 이는 그리스도 탄생에 관한 설교, 처녀성에 관한 논고, 《시편 주석》, 성 그레고리오 타움투르고의 생애, 그리고 에우노미우스와 아폴리나리우스에 대한 논쟁문에서 확인할 수 있습니다.저자의 마리학적 사상은 주로 성육신된 말씀의 인간성과 신성 사이의 연합을 보호하기 위해 발전되었습니다. 아폴리나리우스의 이단 사상은 말씀의 인간성 안에 이성 영혼이 없는 몸만을 포함한다고 주장했습니다. 이는 그리스도의 완전한 인성을 위협했습니다. 이를 보호하기 위해 그레고리오는 마리아의 참되고 실제적인 모성을 강조하며 다음과 같이 말합니다:*”나는 모든 정통 신자들도 믿는 바와 같이, 그분은 하느님이자 사람이라고 믿노라. 아폴리나리우스의 생각과는 달리 말일세. 진실은 그가 보는 바와 다르니, 신성이 땅이 된 것이 아니라, 인간성이 하늘에서 내려온 것이네. 오히려 성하신 분의 권능이 성령으로 인간성을 감싸고, 이 인간성은 처녀 마리아를 통해 형성되었네. 이 때문에 그분은 ‘하늘 높은 분의 아들’이라 불릴 만하네. 하느님의 권능은 인간성과 하느님 사이의 특정한 친교를 가능하게 하고, 인간의 육체는 하느님이 사람과 특정한 관계 맺으실 수 있게 하네.”* (PG 45, 1136)그레고리오의 말에서 우리는 처녀 마리아 품에서 이루어진 진정한 성육신이 진정한 신성 모성과의 연결을 의미한다는 것을 알 수 있습니다. 이 점에서 ‘하느님 어머니'(Theotokos)라는 칭호는 정통성을 판별하는 기준이 됩니다. 니케아 공의회가 말하듯이:«만일 우리가 그리스도를 권능과 지혜의 하나님(고린도전서 1,24)으로 고백하고, 변함없고 부패하지 않는 분으로 증언한다면, 변화하고 부패할 수 있는 몸을 가진 모든 이가 오염되지 않지만 정화된다는 것을 어떻게 이해해야 할까? 우리의 잘못된 의지와 증오에 이끌리는 것은 무엇 때문인가? 이러한 새로운 제단들이 우리에게 반기를 드는 것은 왜인가? 우리가 다른 예수를 선포하는 것인가? 아니면 다른 이를 가리키는가? 우리가 다른 성경을 선포하는가? 누군가 용감하게 사람의 어머니를 처녀 마리아라고 부르는 것을 들은 적이 있는가, 마치 우리가 들은 바와 같이 경솔하게 말하는 자들처럼 말이야.» (PG 46, 1024).그레고리오의 증언에 따르면, 성경의 존중이 부족한 것이 이 격렬한 논쟁의 원인임을 알 수 있다. 그리스도의 인간성은 미리 존재했던 것이 아니라, 마리아의 태내에서 받아들여졌으며, 몸과 영혼을 가진 인간의 본질을 지니고 있었다. 또한, 마리아의 아들인 그는 새로운 인간, 완전한 인간으로서, 니사인의 말대로, 하나님으로부터 형성된 새로운 인간이다. 이 새로운 인간은 하나님이 아닌 인간의 손으로 만들어진 것이 아니며, 따라서 하나님이 거주할 수 없는 인간의 작품이 아니다. 그 대신, 가장 높은 분이 그 안에 거하신다. 그러므로 영과 육이 모두 죽음에 굴복하는 것은 불순종 때문이며, 영혼은 진정한 생명으로부터의 분리, 육체는 부패와 해체로 인한 것이다. 따라서 이 두 요소를 죽음에서 해방시키기 위해서는 이 둘이 생명으로 결합되어야 한다. 하나님이 이 두 요소를 자신과 결합시키셨듯이, 그리스도는 영과 육의 두 요소와 함께 하나님의 본성을 지니신다. 따라서 이 두 요소에 나타난 초자연적인 기적은 마리아의 처녀성이다.성 그레고리오가 언급한 ‘초자연적인 기적’은 마리아의 처녀성을 가리킨다. 예수 그리스도의 탄생은 구약성경에서 예언된 메시아의 탄생을 성취한 것이다. 분명히, 이사야서의 예언은 이러한 맥락에서 기억된다. 니사인은 다음과 같이 설명한다:«이사야가 말하길, ‘우리에게 아이가 태어났네. 우리의 아들인 그가 주님께서 주신 아기’ (이사야 9,6)라고 하네. 같은 선지자를 통해 그 아이가 어떻게 태어났는지, 우리의 아들로서 어떻게 주어졌다는지 배워보게. 자연의 법칙에 따라 태어났을까? 선지자는 이를 부정하네. 자연의 주인이 자연의 법칙을 따르지 않기 때문이네. 그 아이가 어떻게 태어났는지 말해주게. 선지자는 대답하네, ‘보라, 처녀가 아들을 잉태하고 출산하리니, 그의 이름을 임마누엘이라 하리라’ (이사야 7,14)고, 이는 ‘하나님과 함께 계신 이’라는 뜻이라네. 놀라운 사건이지! 처녀가 어머니가 되고, 처녀성을 유지하네! 이 새로운 자연의 현상을 살펴보게. 다른 모든 여성은 처녀성을 유지한 채 어머니가 되지 못하네. 어머니가 되면 처녀성을 잃게 되지. 여기서는 두 가지가 같은 사람에게 주어졌네. 사실, 같은 여성이 어머니이자 처녀로 나타난 것이네. 처녀성이 출산에 장애가 되지 않았고, 어머니가 되는 것이 처녀성을 없앤 것은 아니네. 사실, 인류 모두를 부패하지 않게 하려고, 구원자가 인간으로 오셨다면, 그 기원은 부패하지 않은 세대에서 나와야 했을 것이네. 실제로는, 우리의 표현을 빌리자면, 남자와의 교제가 없었던 여성이 정결하게 임신한 것이네» (PG 46,1133-1136).많은 마리학적 글들이 성 그레고리오의 작품에서 발견될 수 있네. 그러나 예배와 상징적 측면에서 더 큰 영향을 끼친 것은 구약의 선지자를 통해 본 불타는 가시나무의 신비로운 계시가 마리학적 해석을 통해 성취된 것이네. 니사(Nissa)의 주교가 이렇게 말하네:
«내게는 모세가 하나님이 나타난 그 빛 속에서 이 신비를 알기 전에 이미 그 불타는 가시나무를 본 것 같으니, 모세는 ‘이 위대한 광경을 보려면 어떻게 해야 하는가?’라고 말했습니다. 내가 ‘다가가다’라고 한 것은 장소의 문제가 아니라 시간의 근접성을 의미했습니다. 사실, 불타는 가시나무의 예시는 성모의 신비에서 공개적으로 드러난 것을 미리 보여주었습니다. 산 위에 가시나무가 불타고 있지만 타지 않는 것처럼, 성모는 아기를 낳았지만 부패하지 않았습니다. 이 가시나무의 유사성이 하나님의 몸을 예시한 성모에게 부적절하다고 생각하지 않습니다.»
성 그레고리오는 관찰자의 주의를 끄는 표지판에 큰 가치를 부여하는데, 이는 초자연적인 것에 접근하는 기본적인 태도를 형성합니다. 표지판은 그 감각적 내용을 통해 우리를 신성한 신비의 믿음의 시각으로 이끌어주고, 신비로운 지혜를 얻는 데 도움을 줍니다.
성 그레고리오의 탄생에 대한 설명은 명백히 도덕적인 성격을 띠고 있습니다. 왜냐하면 교회 아버지들에게 예수님은 인간을 부패로부터 해방시키기 위해 태어났기 때문입니다. 처녀의 무염시태는 부패하지 않은 생명을 낳는 생식과 함께, 육체적, 도덕적, 그리고 그 자체로 거룩함의 목표인 모든 인간의 존재를 의미합니다.
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그레고리오는 처녀 마리아에 관하여 그의 마리학적 사상을 여러 작품에서 드러냅니다. 이는 그리스도 탄생에 관한 설교, 처녀성에 관한 논고, 《시편 주석》, 성 그레고리오 타움투르고의 생애, 그리고 에우노미우스와 아폴리나리우스에 대한 논쟁문에서 확인할 수 있습니다.저자의 마리학적 사상은 주로 성육신된 말씀의 인간성과 신성 사이의 연합을 보호하기 위해 발전되었습니다. 아폴리나리우스의 이단 사상은 말씀의 인간성 안에 이성 영혼이 없는 몸만을 포함한다고 주장했습니다. 이는 그리스도의 완전한 인성을 위협했습니다. 이를 보호하기 위해 그레고리오는 마리아의 참되고 실제적인 모성을 강조하며 다음과 같이 말합니다:*”나는 모든 정통 신자들도 믿는 바와 같이, 그분은 하느님이자 사람이라고 믿노라. 아폴리나리우스의 생각과는 달리 말일세. 진실은 그가 보는 바와 다르니, 신성이 땅이 된 것이 아니라, 인간성이 하늘에서 내려온 것이네. 오히려 성하신 분의 권능이 성령으로 인간성을 감싸고, 이 인간성은 처녀 마리아를 통해 형성되었네. 이 때문에 그분은 ‘하늘 높은 분의 아들’이라 불릴 만하네. 하느님의 권능은 인간성과 하느님 사이의 특정한 친교를 가능하게 하고, 인간의 육체는 하느님이 사람과 특정한 관계 맺으실 수 있게 하네.”* (PG 45, 1136)그레고리오의 말에서 우리는 처녀 마리아 품에서 이루어진 진정한 성육신이 진정한 신성 모성과의 연결을 의미한다는 것을 알 수 있습니다. 이 점에서 ‘하느님 어머니'(Theotokos)라는 칭호는 정통성을 판별하는 기준이 됩니다. 니케아 공의회가 말하듯이:«만일 우리가 그리스도를 권능과 지혜의 하나님(고린도전서 1,24)으로 고백하고, 변함없고 부패하지 않는 분으로 증언한다면, 변화하고 부패할 수 있는 몸을 가진 모든 이가 오염되지 않지만 정화된다는 것을 어떻게 이해해야 할까? 우리의 잘못된 의지와 증오에 이끌리는 것은 무엇 때문인가? 이러한 새로운 제단들이 우리에게 반기를 드는 것은 왜인가? 우리가 다른 예수를 선포하는 것인가? 아니면 다른 이를 가리키는가? 우리가 다른 성경을 선포하는가? 누군가 용감하게 사람의 어머니를 처녀 마리아라고 부르는 것을 들은 적이 있는가, 마치 우리가 들은 바와 같이 경솔하게 말하는 자들처럼 말이야.» (PG 46, 1024).그레고리오의 증언에 따르면, 성경의 존중이 부족한 것이 이 격렬한 논쟁의 원인임을 알 수 있다. 그리스도의 인간성은 미리 존재했던 것이 아니라, 마리아의 태내에서 받아들여졌으며, 몸과 영혼을 가진 인간의 본질을 지니고 있었다. 또한, 마리아의 아들인 그는 새로운 인간, 완전한 인간으로서, 니사인의 말대로, 하나님으로부터 형성된 새로운 인간이다. 이 새로운 인간은 하나님이 아닌 인간의 손으로 만들어진 것이 아니며, 따라서 하나님이 거주할 수 없는 인간의 작품이 아니다. 그 대신, 가장 높은 분이 그 안에 거하신다. 그러므로 영과 육이 모두 죽음에 굴복하는 것은 불순종 때문이며, 영혼은 진정한 생명으로부터의 분리, 육체는 부패와 해체로 인한 것이다. 따라서 이 두 요소를 죽음에서 해방시키기 위해서는 이 둘이 생명으로 결합되어야 한다. 하나님이 이 두 요소를 자신과 결합시키셨듯이, 그리스도는 영과 육의 두 요소와 함께 하나님의 본성을 지니신다. 따라서 이 두 요소에 나타난 초자연적인 기적은 마리아의 처녀성이다.성 그레고리오가 언급한 ‘초자연적인 기적’은 마리아의 처녀성을 가리킨다. 예수 그리스도의 탄생은 구약성경에서 예언된 메시아의 탄생을 성취한 것이다. 분명히, 이사야서의 예언은 이러한 맥락에서 기억된다. 니사인은 다음과 같이 설명한다:«이사야가 말하길, ‘우리에게 아이가 태어났네. 우리의 아들인 그가 주님께서 주신 아기’ (이사야 9,6)라고 하네. 같은 선지자를 통해 그 아이가 어떻게 태어났는지, 우리의 아들로서 어떻게 주어졌다는지 배워보게. 자연의 법칙에 따라 태어났을까? 선지자는 이를 부정하네. 자연의 주인이 자연의 법칙을 따르지 않기 때문이네. 그 아이가 어떻게 태어났는지 말해주게. 선지자는 대답하네, ‘보라, 처녀가 아들을 잉태하고 출산하리니, 그의 이름을 임마누엘이라 하리라’ (이사야 7,14)고, 이는 ‘하나님과 함께 계신 이’라는 뜻이라네. 놀라운 사건이지! 처녀가 어머니가 되고, 처녀성을 유지하네! 이 새로운 자연의 현상을 살펴보게. 다른 모든 여성은 처녀성을 유지한 채 어머니가 되지 못하네. 어머니가 되면 처녀성을 잃게 되지. 여기서는 두 가지가 같은 사람에게 주어졌네. 사실, 같은 여성이 어머니이자 처녀로 나타난 것이네. 처녀성이 출산에 장애가 되지 않았고, 어머니가 되는 것이 처녀성을 없앤 것은 아니네. 사실, 인류 모두를 부패하지 않게 하려고, 구원자가 인간으로 오셨다면, 그 기원은 부패하지 않은 세대에서 나와야 했을 것이네. 실제로는, 우리의 표현을 빌리자면, 남자와의 교제가 없었던 여성이 정결하게 임신한 것이네» (PG 46,1133-1136).많은 마리학적 글들이 성 그레고리오의 작품에서 발견될 수 있네. 그러나 예배와 상징적 측면에서 더 큰 영향을 끼친 것은 구약의 선지자를 통해 본 불타는 가시나무의 신비로운 계시가 마리학적 해석을 통해 성취된 것이네. 니사(Nissa)의 주교가 이렇게 말하네:
그레고리오는 처녀 마리아에 관하여 그의 마리학적 사상을 여러 작품에서 드러냅니다. 이는 그리스도 탄생에 관한 설교, 처녀성에 관한 논고, 《시편 주석》, 성 그레고리오 타움투르고의 생애, 그리고 에우노미우스와 아폴리나리우스에 대한 논쟁문에서 확인할 수 있습니다.저자의 마리학적 사상은 주로 성육신된 말씀의 인간성과 신성 사이의 연합을 보호하기 위해 발전되었습니다. 아폴리나리우스의 이단 사상은 말씀의 인간성 안에 이성 영혼이 없는 몸만을 포함한다고 주장했습니다. 이는 그리스도의 완전한 인성을 위협했습니다. 이를 보호하기 위해 그레고리오는 마리아의 참되고 실제적인 모성을 강조하며 다음과 같이 말합니다:*”나는 모든 정통 신자들도 믿는 바와 같이, 그분은 하느님이자 사람이라고 믿노라. 아폴리나리우스의 생각과는 달리 말일세. 진실은 그가 보는 바와 다르니, 신성이 땅이 된 것이 아니라, 인간성이 하늘에서 내려온 것이네. 오히려 성하신 분의 권능이 성령으로 인간성을 감싸고, 이 인간성은 처녀 마리아를 통해 형성되었네. 이 때문에 그분은 ‘하늘 높은 분의 아들’이라 불릴 만하네. 하느님의 권능은 인간성과 하느님 사이의 특정한 친교를 가능하게 하고, 인간의 육체는 하느님이 사람과 특정한 관계 맺으실 수 있게 하네.”* (PG 45, 1136)그레고리오의 말에서 우리는 처녀 마리아 품에서 이루어진 진정한 성육신이 진정한 신성 모성과의 연결을 의미한다는 것을 알 수 있습니다. 이 점에서 ‘하느님 어머니'(Theotokos)라는 칭호는 정통성을 판별하는 기준이 됩니다. 니케아 공의회가 말하듯이:«만일 우리가 그리스도를 권능과 지혜의 하나님(고린도전서 1,24)으로 고백하고, 변함없고 부패하지 않는 분으로 증언한다면, 변화하고 부패할 수 있는 몸을 가진 모든 이가 오염되지 않지만 정화된다는 것을 어떻게 이해해야 할까? 우리의 잘못된 의지와 증오에 이끌리는 것은 무엇 때문인가? 이러한 새로운 제단들이 우리에게 반기를 드는 것은 왜인가? 우리가 다른 예수를 선포하는 것인가? 아니면 다른 이를 가리키는가? 우리가 다른 성경을 선포하는가? 누군가 용감하게 사람의 어머니를 처녀 마리아라고 부르는 것을 들은 적이 있는가, 마치 우리가 들은 바와 같이 경솔하게 말하는 자들처럼 말이야.» (PG 46, 1024).그레고리오의 증언에 따르면, 성경의 존중이 부족한 것이 이 격렬한 논쟁의 원인임을 알 수 있다. 그리스도의 인간성은 미리 존재했던 것이 아니라, 마리아의 태내에서 받아들여졌으며, 몸과 영혼을 가진 인간의 본질을 지니고 있었다. 또한, 마리아의 아들인 그는 새로운 인간, 완전한 인간으로서, 니사인의 말대로, 하나님으로부터 형성된 새로운 인간이다. 이 새로운 인간은 하나님이 아닌 인간의 손으로 만들어진 것이 아니며, 따라서 하나님이 거주할 수 없는 인간의 작품이 아니다. 그 대신, 가장 높은 분이 그 안에 거하신다. 그러므로 영과 육이 모두 죽음에 굴복하는 것은 불순종 때문이며, 영혼은 진정한 생명으로부터의 분리, 육체는 부패와 해체로 인한 것이다. 따라서 이 두 요소를 죽음에서 해방시키기 위해서는 이 둘이 생명으로 결합되어야 한다. 하나님이 이 두 요소를 자신과 결합시키셨듯이, 그리스도는 영과 육의 두 요소와 함께 하나님의 본성을 지니신다. 따라서 이 두 요소에 나타난 초자연적인 기적은 마리아의 처녀성이다.성 그레고리오가 언급한 ‘초자연적인 기적’은 마리아의 처녀성을 가리킨다. 예수 그리스도의 탄생은 구약성경에서 예언된 메시아의 탄생을 성취한 것이다. 분명히, 이사야서의 예언은 이러한 맥락에서 기억된다. 니사인은 다음과 같이 설명한다:«이사야가 말하길, ‘우리에게 아이가 태어났네. 우리의 아들인 그가 주님께서 주신 아기’ (이사야 9,6)라고 하네. 같은 선지자를 통해 그 아이가 어떻게 태어났는지, 우리의 아들로서 어떻게 주어졌다는지 배워보게. 자연의 법칙에 따라 태어났을까? 선지자는 이를 부정하네. 자연의 주인이 자연의 법칙을 따르지 않기 때문이네. 그 아이가 어떻게 태어났는지 말해주게. 선지자는 대답하네, ‘보라, 처녀가 아들을 잉태하고 출산하리니, 그의 이름을 임마누엘이라 하리라’ (이사야 7,14)고, 이는 ‘하나님과 함께 계신 이’라는 뜻이라네. 놀라운 사건이지! 처녀가 어머니가 되고, 처녀성을 유지하네! 이 새로운 자연의 현상을 살펴보게. 다른 모든 여성은 처녀성을 유지한 채 어머니가 되지 못하네. 어머니가 되면 처녀성을 잃게 되지. 여기서는 두 가지가 같은 사람에게 주어졌네. 사실, 같은 여성이 어머니이자 처녀로 나타난 것이네. 처녀성이 출산에 장애가 되지 않았고, 어머니가 되는 것이 처녀성을 없앤 것은 아니네. 사실, 인류 모두를 부패하지 않게 하려고, 구원자가 인간으로 오셨다면, 그 기원은 부패하지 않은 세대에서 나와야 했을 것이네. 실제로는, 우리의 표현을 빌리자면, 남자와의 교제가 없었던 여성이 정결하게 임신한 것이네» (PG 46,1133-1136).많은 마리학적 글들이 성 그레고리오의 작품에서 발견될 수 있네. 그러나 예배와 상징적 측면에서 더 큰 영향을 끼친 것은 구약의 선지자를 통해 본 불타는 가시나무의 신비로운 계시가 마리학적 해석을 통해 성취된 것이네. 니사(Nissa)의 주교가 이렇게 말하네:
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