여러 교회 안에서 기도의 “마리아적” 차원

비잔티움 동방

그리스도교 동방은 그 기원에서는 단일하였지만 오늘날에는 여러 교회를 포함합니다. 우리의 시선은 비잔티움 교회에 머무는데, 이 교회는 전례 안에서 마리아께 특별한 자리를 마련하는 동방 전통의 유산을 이어받았기에 대교회라고도 불립니다. 

성찬예배에서, 그리고 매일·매주·매월의 성무일도와 연중 주기 안에서, 마리아 신심은 하느님께 드려야 할 예배의 위계를 존중하면서 교회 기도의 모든 표현에 조화롭게 스며듭니다. 

비잔티움 예식을 거행하는 이에게 마리아 공경에 관한 서방의 물음은 이해할 수 없는 것이어서, 오히려 그들이 우리에게 묻습니다. 거룩한 하느님의 어머니를 기억하지 않고서 어떻게 하느님께 돌아설 수 있겠는가?

성탄 주기를 넘어, 마리아에 대한 기억은 비잔티움 전례력이 흐르는 가운데 다섯 개의 큰 축일을 중심으로 점차 정리되었습니다. 

1. 하느님의 어머니 탄생, 9월 8일.

2. 성전에 들어가심, 11월 21일. 

3. 만남, 2월 2일.

4. 주님 탄생 예고, 3월 25일. 

5. 안식, 8월 15일. 이는 마리아 축일 가운데 가장 대중적인 축일로서, 십오 일간의 단식으로 준비되고 8월 23일까지 이어지며, 8월 전체를 “마리아의” 달로 규정합니다.

다른 작은 축일들도 거행됩니다

6. Theotokos의 어머니이신 성녀 안나의 잉태, 12월 9일. 

7. Theotokos 기념, 12월 26일.

8. 그분의 겉옷 안치, 7월 2일. 

9. 그분의 띠 안치, 8월 31일 

(이 이름난 유해들을 모시고자 콘스탄티노폴리스에 세워진 블라케르네와 칼코프라테이아 성당과 이어져 있습니다). 

10. Akathisto 축일(사순 시기 다섯째 토요일). 

11. 생명수의 샘이신 동정녀(부활 다음 금요일). 

이 축일들에 각 정교회의 수많은 지역 축일과 고유 축일이 더해지는데, 마리아 이콘의 무수한 축일이 그러합니다.

풍요로운 찬가 문학(Akathisto를 생각해 보십시오)과 교부 시대의 강론은 마리아에 관한 성경 본문을 주해하면서, 평생 동정이시며 지극히 거룩하신 하느님의 어머니께 대한 신앙을 울려 퍼지게 합니다. 여인들 가운데 복되신 분께 드리는 찬미. 우리 영혼의 구원자이신 당신 아드님께 우리를 위하여 쉼 없이 기도하시는 그분께 드리는 간구. 

서방에서 여러 기도가 수행하는 역할이 동방에서는 찬가와 트로파리온에 맡겨져 있는데, 그 가운데 Theotokion이라 불리는 후렴이 두드러집니다. 이는 밤낮으로 성무일도의 매 시간마다 불리면서, 구원 역사와 그리스도인의 삶 안에서 마리아의 현존을 쉼 없이 상기시킵니다.

의미 있는 마리아적 순간은 아침마다 부르는 Magnificat의 노래이기도 한데, 여기에서 Magnificat의 첫머리를 노래하는, megalinários라 불리는 일련의 마리아 후렴이 생겨났습니다. 마찬가지로 staurotheotokion이라 불리는, 십자가와 마리아를 기념하는 후렴은 매주 수요일과 목요일에 불리며, 아드님의 구원적 수난에 참여하신 어머니의 기억을 되살립니다.

암브로시오 전례

오늘날 암브로시오 전례력이 마리아 경축에 있어서 로마 전례력과 거의 같아졌다 하더라도, 전통적으로 마리아적 색조를 특징으로 하는 밀라노 교회 전례의 고유한 점들을 잊어서는 안 됩니다. 암브로시오 전례 안에서 마리아의 의미는 그분을 기리는 “신심 행위”나 “축일”의 열매가 아니라, 근원적으로 또 깊이 그리스도 신비의 맥락 안에 자리합니다. 이 연결은 기도문들에서 얻어 낼 수 있습니다.  

암브로시오 전례가 형성된 반아리우스적 신학 맥락을 고려할 때, 기도문과 성가와 전례 양식은 한편으로 언제나 그리스도께 으뜸자리를 남겨 두면서도, 다른 한편으로는 마리아의 모습과 사명과 특전을 가리킵니다. 요컨대 암브로시오 전례는 신인(神人)이신 분께 대하여 고백하고 경축하는 신앙으로 동정 어머니를 기리며, 구원 역사 안에서 하느님께서 그분께 맡기신 자리를 인정합니다.

그분에 대한 기억은 (로마 전례에서는 그렇지 않지만) 성탄 대축일의 본문들 안에서 거듭 두드러지는데, 미사의 기도문은 이날을 말씀의 강생과 마리아의 동정 모성으로 축성된 날이라고 읊습니다. 감사송도 이렇습니다. 당신의 외아드님께서는 마리아에게서 잉태되셨고, 마리아는 어머니가 되셨으면서도 손상 없는 동정녀로 머무르셨나이다. 그분께서는 천사의 말씀을 믿으셨고, 당신이 믿으신 그 말씀을 잉태하셨나이다. 그분의 온전함은 조금도 손상되지 않고 남아 있어, 우리는 그분을 동정성의 어머니라 선포할 수 있나이다. 복되도다, 동정 마리아의 거룩한 태여. 모든 여인 가운데 홀로 세상의 주님을 낳으시고, 우리의 영원한 구원을 위하여 그분을 낳으시기에 합당하셨도다. 그리고 빵을 나눌 때 부르는 노래는 이렇습니다. 구원의 신비는 위대하도다. 낳으신 분은 동정녀이시고, 한 여인의 아들은 사람이며 하느님이시도다. 그분은 만물의 창조주이시며, 당신 어머니의 주님이시도다. 또 영성체 찬가는 이렇습니다. 은총이 가득하신 이여, 기뻐하소서. 주님께서 함께 계시나이다. 당신은 천사들의 환희이시며, 당신은 동정 어머니이시요, 예언자들의 기쁨이시옵니다! 당신은 천사의 알림을 통하여 세상의 기쁨이신, 당신의 창조주이시며 주님이신 분을 낳으셨나이다. 기뻐하소서, 그리스도의 어머니가 되기에 합당하셨으니.

성탄 전후의 날들 외에도, 마리아적 강조는 특히 대림 제6주일에 거행되는 동정 마리아의 하느님 모성 대축일에서 주어지는데, 이 대축일은 주님 탄생 예고 복음으로 밝혀지며 5세기부터 경축되어 왔습니다. 

축일의 대상은 오늘날에도 선택되는 두 개의 오래된 감사송에 잘 표현되어 있습니다. “참으로 마땅하고 옳은 일이오니 … 말씀을 죽을 육신으로 입히셨나이다. 그분께서는 당신의 작은 태 안에 하늘의 주님이시며 세상의 구원자이신 분을 모셨고, 동정의 온전함을 손상 없이 간직하신 채 우리를 위하여 그분을 낳으셨나이다”. 두 번째 감사송은(로마 미사 경본의 대림 제2감사송/A가 여기에서 영감을 받았습니다) 이렇게 말합니다. “동정 마리아의 신비를 장엄한 기억으로 경축하여라. 그분의 풍요로움에서, 천사의 빵으로 우리를 배불리시는 분이 싹텄도다. 죄를 지은 하와가 탕진한 부요함이 마리아를 통하여 우리에게 되돌려졌도다. 한 여인에게서 죄의 독이 우리 안으로 스며들었고, 한 여인에게서 구원의 업이 시작되도다. 구원자의 힘이 악의 기어드는 올가미에 맞서도다. 죽음의 시작이 된 모성이, 인류가 옛 억압에서 벗어나 자유로이 일어서게 하시는 살아 계신 하느님을 우리에게 돌려주도다”.

성모 공통 미사는 고유한 기도문과 후렴의 보고를 제시하는데, 그 안에서 마리아와 교회의 관계, 동정의 하느님 모성, 마리아의 모범성, 그분의 강력한 전구가 두드러집니다.

히스파니아-모사라베 전례

오늘날의 서방 예식 가운데 에스파냐 톨레도 교회의 예식이 있습니다. 7세기에 최고의 광채에 이르렀던 히스파니아 예식은 이슬람교도의 침입과 더불어 톨레도의 몇몇 본당에서 살아남았고(아랍 지배 아래 있던 그리스도인들을 “모사라베”라고 불렀습니다), 11세기의 재정복 이후에도, 또 에스파냐 전역에서 로마 예식이 채택된 뒤에도 그곳에서 보존되었습니다. 

이 예식은 개정되어 Missale Hispano-Mozarabicum으로 간행되었으며, 톨레도에서는 물론 신심과 관심이 요구하는 에스파냐 전역에서 사용할 수 있습니다. 마리아에 대한 기억이 성탄에(우리의 감사송에 해당하며 마리아와 교회의 관계를 노래하는 illatio에서) 그리고 그 전후 시기에 두드러진다면, 특별한 방식으로 표현되는 것은 7세기부터 12월 18일로 정해진 성 마리아 축일입니다. 

매우 길고 비범하게 풍요로운 양식들로써, 미사와 성무일도의 본문은 우리의 구원자이신 하느님의 아드님을 잉태하시고 낳으신 그분의 하느님 모성과 동정 모성의 기적을 찬양합니다. 복음 대목은 주님 탄생 예고에 이어 Magnificat의 노래를 제시합니다(루카 1,26-38.46-55).

두 번째 마리아 기념일은 8월 15일 동정 마리아의 승천입니다(모사라베 시기에 증언됩니다). 정교하게 다듬어져 널리 퍼진 기도문들 안에는 기도로 드리는 감탄스러운 마리아론이 담겨 있습니다. 복음은 마르타와 마리아의 대목을, 당신을 낳은 태를 찬양한 여인에게 예수님께서 응답하시며 말씀하신 진복과 견주어 제시합니다(루카 10,38-42. 11,27-28).

세 번째 축일은 12월 8일 동정 마리아의 잉태로, 에스파냐가 원죄 없으신 잉태에 대하여 지녔던 큰 신심과 교의적 선언들로 말미암아 받아들여졌습니다. 복음은 하느님의 말씀을 듣고 실행하는 이의 진복을 상기시킵니다(루카 11,27-28). 옛 모습을 간직한 히스파니아-모사라베 전례의 마리아론은 이론의 여지 없는 가치를 지닙니다. 성탄 시기 외에도 동정 마리아는 성금요일에, 파스카 성야의 illatio에서, 파스카 시기와 성령 강림 대축일에, 성인들의 축일에 기억됩니다.