아드벤트에서의 마리아 축제: 아드벤트 시간 속 마리아

신자들이 아드벤트 예배를 통해 어머니이신 처녀 마리아를 기다리며 그분의 아들을 기다린 무한한 사랑에 대해 묵상할 때, 그들은 마리아를 모범으로 삼고 구세주께서 오시는 것을 준비하도록 초대받는다. (cf. 아드벤트 2 예절서) 기도하며 찬양으로 기뻐하며(cf. 아드벤트 2 예절서), 마리아를 통해 그리스도의 오심을 기다린다.(…) Liturgia는 메시아적 기대와 마리아에 대한 기대를 결합하여, 아드벤트 기간 동안 경건한 예배의 균형을 잘 보여준다. 이는 마리아 숭배를 분리하지 않고 그리스도와의 연결을 유지하는 데 도움이 된다. 따라서 아드벤트 시기는 특히 마리아를 기리는 시간으로 여겨진다. (마리아에 관한 교령, Marialis Cultus 4항)아드벤트 기간 동안 마리아의 공경은 오랜 전통이자 일관된 관습이다. 이 시기는 마리아를 기리는 시간으로 여겨진다.일반적으로 연중 다양한 마리아 축제에서 처녀 마리아의 다양한 신비들이 순차적으로 조명되는 반면, 아드벤트에서는 마리아와 관련된 다양한 사건들이 연속적인 직조로 구성된다. 이 사건들은 전체적인 축제의 중요한 부분으로 간주되어야 한다.이 축제는 아드벤트 시기와 우연히도 겹치는 관계에 대한 관심에서 비롯됩니다. 민중의 경건은 순결한 마리아를 기리며, 루르드(Lourdes)의 계시와 교회의 교의적 정의와 연결하여 축제를 기념합니다. 이는 고유한 축제로서, 기다림의 이 시기에 교회가 성화되는 신비로, 마리아가 결점이나 주름 없이 순결한 처녀(에페소서 5:27)로서 성화되었던 것을 미리 경험한 것을 의미합니다(집회와 예문). 이는 의무적인 전례가 아닌, 축제를 아드벤트 신비의 관점에서 기념하기 위한 필수적인 신학적, 사목적 노력입니다. 즉, 구원의 기념으로서 말이죠.마리아의 하느님의 어머니로서의 역할은 처음부터 성화의 시작을 알립니다. 그녀의 잉태는 구원의 시기가 가까이 왔음을 알리는 사건이며, 그녀의 처녀성, 그리고 무염시태는 다윗의 집에 약속된 하느님의 표지입니다(시편 2:12, 이사야 7:14).이 축제는 구약의 관점, 신약의 관점, 그리고 교회의 종말론적 긴장감을 모두 고려합니다. 마리아는 구약의 이스라엘 백성의 종말적 운명과도 관련되어 있으며, 새로운 그리고 영원한 언약의 경제에서 새로운 백성의 시작을 의미합니다. 이 이중적인 측면에서, 그녀는 교회가 완벽하게 성화될 때 달성할 모든 성성을 미리, 비교할 수 없는 방식으로 구현합니다.성서에는 성탄절의 대축일 기간에 대한 특별한 표현이 없습니다. 일반적인 표현인 ‘feria’ 외에도, 특히 복음서에서 어머니인 하느님의 여정을 강조하는 이유로 ‘성모의 대축일’이라고 부를 수 있습니다. 우리는 지속적이고 증가하는 방식으로 그녀에 대해 이야기합니다. 왜냐하면 논리적으로 어머니는 아들의 탄생에서 중심적인 역할을 하기 때문입니다.이 기간은 이미 성령의 빛으로 축제 전조로 밝게 비춰졌습니다. 세상에 오신 말씀의 빛(<요 1,9)에 의해 조명됩니다. 그리스도의 인성화 축제인 성탄과 성모의 축제 사이의 가장 오래된 리듬을 형성합니다. 4세기 말부터, 구세주의 탄생이 숭배의 대상이 된 이후, 성모의 축제는 성탄절과 성모의 축제 사이의 조직적인 축제에서 자연스럽게 자리 잡았습니다.20일 12월: 마리아에게 전한 기쁜 소식성모의 대축일(4일 축제)은 12월 계절의 4일 축제인 ‘시기 전의 축제’의 유산을 이어받았고, 12월 18일의 ‘성모의 주일’보다 앞서 있습니다. 이는 단순한 ‘feria’가 아니라 더 큰 의미를 지닙니다. 중세 시대에 이 날의 미사는 ‘베아트리스 마리아 미사(Beatae Mariae Missa)’라고 불렸습니다. 10세기 토스카나 미사는 ‘마리아를 위한 기도(Salutatio Mariae)’라고 불렀습니다. 이는 성모의 신비로운 방문인 성모의 발표(안느시온)를 기념하는 것입니다. 따라서 이는 3세기 후의 3월 25일 축제보다 2세기 앞서 있습니다. 비록 기념일이나 축제라는 명칭이 없지만, 그 시기 및 역사로 인해 매우 중요합니다.성서 구절은 누가복음의 안느시온 미사의 독서와 일치하는 예언서와 신약성서 독서를 제외합니다. 이사야서 7장 10-14절의 아하스 왕에게 주어진 예언은 필수적입니다. 왜냐하면 복음서는 이 예언을 함께 기억하며 아브라함, 다윗과 그의 후손에게 주어진 약속과 축복을 상기시킵니다(<루카 1,27-33>).만일 예언이 그 자체로 수수께끼로 남아 있다면, 그것은 천사의 말씀, 즉 복음의 완전한 계시를 통해 해석을 받는다. 아사스는 다른 걱정들 때문에 이를 이해하지도 못했다. 에마누엘의 예언은 메시아와 함께 처녀를 명확하게 나타낸다.말씀의 예배, 특히 성령의 도래를 기다리는 아드벤트에서 중심적인 위치를 차지하는 것은 예언의 이야기(루카 1:26-38)이다. 이 시기의 루카 복음서에서 마리아의 모습은 주로 루카 1장의 안수 기록에서 드러난다. 예언에 대한 암시, 천사의 말씀이 매우 풍부한 텍스트에서, 처녀는 구약성경에서 메시아의 도래를 준비한 사건들과 관련되어 이해된다.어머니는 아들인 말씀과 그의 인성화 신비와의 관계에 놓인다. 그녀의 응답은 시편 39의 표현을 히브리서(“그리스도께서 세상에 오실 때, ‘내가 오니, 하나님께서 내게 원하신 바를 성취하기 위해 내게 몸을 준비하셨구나’라고 하셨다” 시편 39:7-9, 히브 10:5-9)에서 인용하며, 그리스도의 삶을 결정한 순종적 태도의 기초와 일치해야 한다.교회 아버지들은 종종 천사의 설명(루카 1:35)을 이사야 45:8(“하늘에서 비를 내리고, 공중에서 정의를 내리며, 땅을 열어 구원을 주고, 동시에 정의를 열매로 맺게 하리라. 내가 여호와이며, 다른 신이 없으니, 나 외에는 구원자가 없느니라” 이사야 45:8)과 비교한다. 땅은 마리아의 역할을 의미한다. 그녀는 성령의 축복으로, 구원의 어머니가 되기 위해 자신을 열어, 하느님의 현존의 그림자, 성전인 아래에서, 아들을 잉태한다. 이는 인간이 받은 가장 큰 축복이다. 하늘과 땅의 만남은 신성한 역사의 최고 성취와 하나님이 한 여성을 통해 모든 사람에게 베푸신 가장 놀라운 개입이다.

이 축복은 응답 시편에서 언급한 것에서 비롯되며, 아드벤트 기간의 특징 중 하나인 시편 23편은 마리아의 원초적 상태를 묘사하는데, 하나님이 그리스도를 통해 인간을 창조하신 것처럼 마리는 창조된 세상의 새로운 천국으로 재창조된 것의 선구자입니다.

두 가지 놀라운 이미지가 예배를 시작합니다 (입당 찬송가). 하늘에서 이슬방울이 기분 좋은 안개를 내리며 게데온 자락을 적시고(예언자 지혜서 7,36-40), 땅은 신비로운 다가옴의 나사렛 예수에서 꽃이 피어납니다(예언자 이사야 11,1, 루카 3,8). 이 예언은 그리스도에 대한 것이지만, 예배와 예전적 감수성은 마리아의 암시도 알아차립니다.

제사서인 그라두알 로마눔은 제사 때 아베 마리아라는 유명한 찬송가를 제시합니다. 이제 아드벤트 4주일에 사용됩니다. 제사 중 성체성사를 위한 입당 찬송가는 가브리엘의 전언의 중심 부분인 루카 1,31을 따릅니다. 수태, 출산, 이름(예수: 구원자)은 성체성사 참여자들에게 마리아의 모범을 따라 자신을 식별하도록 제안됩니다.

아드벤트 기간의 가장 마리아적인 기도인 제사 기도는 하나님의 삼위일체와 성육신의 신비에서 아드벤트 전체의 요약을 간결하게 표현합니다.

기도, 성무일도

구원자의 어머니시여,
하늘의 문이시여,
떨어지는 백성을 위해 중재하시고 격려하소서.
그들이 다시 일어서야 하오니, 순결한 처녀께서 창조주이신 그분을 잉태하셨음처럼 말이오.
자비로 우리를 돌보시고, 부드럽게 들어주소서, 천사의 인사를 노래하듯이!

V. 천사의 여호와께서 마리아에게 말씀하셨다.
R. 그분은 그녀가 성령으로 잉태되었다고 말씀하셨다.

우리 기도하옵니다:

주님, 당신의 은총을 우리 마음에 부어주소서, 그래서 천사의 소식을 듣고, 당신의 아들 예수 그리스도의 성육신을 통해, 그의 고난과 십자가를 통해 영광의 부활에 이르게 하소서. 그리스도를 통해 모든 것을 하나님께.

아멘.

아드벤트 기간 동안 마리아 경배를 더욱 심화시키고자 한다면, 파울 6세의 Marialis Cultus 서한을 참고하십시오. 이 서한은 마리아 축일의 리트르그적 달력에 관한 것입니다.

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