Las celebraciones marianas del Adviento

Las celebraciones marianas del Adviento: María en el tiempo litúrgico

Los fieles, que viven el espíritu del Adviento con la liturgia, considerando el amor inefable con que la Virgen Madre esperó a su Hijo, son invitados a tomarla como modelo y a prepararse para salir al encuentro del Salvador que viene, vigilantes en la oración, exultantes en la alabanza (cf. Prefacio del Adviento II).

«Queremos señalar, además, que la Liturgia del Adviento, uniendo la expectativa mesiánica y la de la segunda venida gloriosa de Cristo, con la admirable memoria de la Madre, presenta un equilibrio litúrgico muy acertado, que puede servir de norma para evitar cualquier tendencia a separar, como ha sucedido en ocasiones en ciertas formas de piedad popular, el culto a la Virgen María de su necesario punto de referencia: Cristo. Además, hace que este período, como han observado los estudiosos de la Liturgia, deba considerarse como un tiempo particularmente propicio para el culto a la Madre del Señor: una orientación que confirmamos y animamos a que sea aceptada y seguida en todas partes» (Marialis Cultus 4). Esta veneración a María durante el Adviento es una tradición antigua y constante, por lo que también se considera un tiempo mariano.

Mientras que en las diversas fiestas marianas a lo largo del año los misterios en los que participó la Virgen se ven en etapas sucesivas, en el Adviento los diversos acontecimientos que le atañen constituyen un tejido continuo que debe ser visto como un todo: es una celebración importante.

LA SOLENIDAD DE LA Imaculada Concepción DE MARÍANos interesa aquí esta fiesta por la relación más o menos fortuita con el tiempo de Adviento en que cae. La devoción popular celebra a la Inmaculada como una homenaje a la pureza de María, en conexión con las apariciones de Lourdes y con la definición dogmática, es decir, como una celebración por derecho propio. En sentido contrario, esta fiesta debe ser vista, en este tiempo de espera, como el misterio de la realización en la Iglesia de aquella santificación que en María, una virgen sin mancha ni arruga (cf. Ef 5,27), ocurrió antes en nosotros, para que fuera preparada para la Palabra una digna residencia (cf. Coleta y Prefacio). No es una imposición litúrgica, sino un esfuerzo teológico y pastoral necesario para celebrarla como misterio del Adviento, es decir, desde la perspectiva de un memorial de salvación.En la Madre de Dios desde el principio, comienza la realización: el evento de su concepción anuncia la hora próxima de la redención, porque su virginidad, de la cual forma parte la concepción inmaculada, es el inicio del signo de Dios, prometido a la casa de David (2Sm 2,12. Is 7,14).Esta solemnidad es sensible a las perspectivas del Antiguo Testamento, del Nuevo Testamento y a la tensión escatológica de la Iglesia. María, término del pueblo de Dios en la antigua alianza, está también al principio del pueblo de Dios en la economía de la nueva y eterna alianza. Desde este doble aspecto, ella proclama, prefigura, realiza de antemano, en un ser incomparable, toda la santidad que será realizada escatológicamente por la Iglesia cuando esta haya alcanzado su perfección.Las fiestas de la serie mayor (17 a 24 de diciembre)

Los libros litúrgicos no contienen ninguna expresión particular para designar los días de la Adventa de la Navidad. Además de la expresión habitual feria, pueden ser llamados, secundariamente, los días marianos de la Adventa debido al énfasis en las referencias a la Madre de Dios contenidas principalmente en las perícopes evangélicas. Hablamos de ella de forma continua y creciente porque, lógicamente, la madre tiene un papel preponderante en el nacimiento de su Hijo.

Estos días ya están iluminados, como un preludio festivo, por la luz de la Palabra que viene al mundo (Jo 1,9). Por su proximidad y orientación hacia las solenidades cristológicas de la Encarnación, constituyen la más antigua polaridad litúrgica de las celebraciones de la Virgen. Desde las últimas décadas del siglo IV, desde que el nacimiento del Salvador se convirtió en objeto de culto, en la organización espontánea de las festividades de la Navidad-Epifanía, la figura de la Madre de Dios tuvo en ellas su posición litúrgica, todas referidas a Cristo.

La feria del 20 de diciembre: el anuncio a María

Heredera de la IV feria de las Tiempos de diciembre, y aún antes de la desaparición de la Solemne dominica Matris del 18 de diciembre, es más que una feria, aunque de grado superior. En la Edad Media, la misa de este día se llamaba Misa aurea beatae Mariae. En un misal de la Toscana del siglo X se llama salutatio Mariae (el mismo códice celebra al Arcángel Gabriel el 11 de diciembre). Es la conmemoración de la Anunciación en el tiempo de la Adventa, por lo que precedió en dos siglos a la solemnidad del 25 de marzo. Aunque no esté dotada de la calificación de memoria o fiesta, por la época en que se inserta y por su historia, es de primordial importancia.

Las perícopes bíblicas, excluyendo la lectura del Nuevo Testamento, son las mismas de la Misa de la Anunciación (25 de marzo). El oráculo de Isaías a Acaz (Is 7,10-14) es obligatorio, porque la perícpe evangélica lo recuerda junto con las promesas y bendiciones hechas primero a Abraham y luego a David y a su descendencia (Lc 1,27-33).

La profecía, al ser un misterio en sí misma, encuentra su interpretación en las palabras del Ángel, es decir, a la luz de la plena iluminación evangélica. Acab no lograba comprenderlo tampoco debido a otras preocupaciones. La profecía de Emanuel indica claramente, junto con el Mesías, también a la Virgen.En el centro de la liturgia de la Palabra, de importancia capital para la época del Adviento, tenemos la historia del anuncio (Lc 1,26-38). En todo ese tiempo, de hecho, María aparece principalmente en el primer capítulo de Lucas, en el que la pasaje sobre la Anunciación es el texto fundamental. A través de las alusiones a las pasajes proféticas, de las cuales las palabras del ángel son tan densas, la Virgen se contempla en relación a los acontecimientos del Antiguo Testamento que prepararon la venida de la Palabra.La Madre se coloca en relación al Hijo, del misterio de cuya encarnación ella constituye una interpretación viva. Su respuesta, según la expresión del Salmo 39, retomada en la Carta a los Hebreos (Heb 10,5-9), debe estar en armonía con la actitud de obediencia fundamental que determinó la vida de Cristo.Los Padres de la Iglesia, en sus comentarios espirituales, suelen comparar la explicación del ángel (Lc 1,35) con Is 45,8: «Derrama desde lo alto los cielos, y las nubes hagan llover justicia. Abra la tierra y produzca salvación, y que brote la justicia. Yo, el Señor, los he creado». La tierra es María, que, abriéndose a la epiclesis del Espíritu, a la sombra de la *shekinah*, manifestación gloriosa de la presencia divina, del Altísimo, «sin conocer al hombre» se convierte en madre fructífera del Salvador. Esta es la mayor bendición que jamás recibió un ser humano. El encuentro entre el cielo y la tierra se dio entre lo mejor que la historia divina realizó entre los hombres y la intervención más extraordinaria que Dios realizó en una mujer que nos representa a todos.

Esas bendiciones son a las que hace referencia el salmo responsorial, tomado de las características del Adviento, el 23, que presenta a María en la condición primordial, como Dios concibió al hombre en Cristo, para el cual la creación renovada actúa como un paraíso terrenal renovado cuya premisa se convierte en esperanza para toda la humanidad.

Dos imágenes deslumbrante abren la celebración (antífona de entrada). El cielo gotea el rocío refrescante sobre el velo de Gedeón (cf. Juzg. 7,36-40) y la tierra hace germinar la flor de los campos en el rebrote místico de Jesse (Is 11,1, Lc 3,8). El oráculo es cristológico, pero la sensibilidad celebrativa-litúrgica también percibe la alusión a María. Para la procesión de las ofrendas, el Graduale Romanum presenta la famosa antífona de la Ave María, ahora en el IV domingo del Adviento.

La antífona de la comunión ocupa el centro del anuncio de Gabriel (Lc 1,31): la concepción, el parto y el nombre (Jesús = Salvador) se proponen como forma de identificación de los comungantes en la realidad eucarística, al estilo de María. Aquí también María se ve con el Salvador.

La colecta, la más mariana de todo el Adviento, propone una anamnesis que expresa sintéticamente la obra de las tres Personas en el misterio de la Encarnación. Además, ofrece espacio para los temas del anuncio y la palabra, de la voluntad de Dios y de la entrega a ella. También emergen los temas de la nueva alianza y del templo.

Oración, Liturgia de las Horas

Madre del Redentor,
Puerta del cielo,
Al pueblo que cayó, socórrelo y exórtalo.
Porque busca levantarse, Virgen pura,
Naciendo el Creador de la criatura.
Ten piedad de nosotros, y oye, suave,
Al ángel saludándote con su Ave!

V. El ángel del Señor anunció a María.
R. Y ella concibió por el Espíritu Santo.

Oremos:

Infunde, Señor, en nuestros corazones tu gracia, para que, conociendo por el mensaje del ángel la encarnación de tu Hijo Jesús Cristo, lleguemos, por su pasión y cruz, a la gloria de la resurrección. Por el mismo Cristo, Nuestro Señor.

R. Amém.

Para profundizar las celebraciones marianas en la época del Adviento, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, sobre las fiestas de María en el calendario litúrgico.

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