Маріанські святкування Адвенту

Святкування маріанські в часі Адвенту: Марія в літургійному часі

Філи, які живуть духом Адвенту разом з літургією, враховуючи безмежну любов, з якою Діва Мати чекала на свого Сина, запрошені взяти її за приклад і підготуватися зустріти приходячого Спасителя, бдячи в молитві, радіючи у славі (див. Префатарій Адвенту II).

«Хочемо також підкреслити, що літургія Адвенту, поєднуючи очікування Месії та друге пришестя Христа в славі, з чудовою пам’яттю про Матір, пропонує дуже вдалий культовий баланс, який може слугувати зразком, щоб запобігти будь-яким нахилам, які іноді траплялися в народній вірі, відокремлювати поклоніння Марії від її невід’ємного центру – Христа. Крім того, цей період, як відзначають літургісти, слід вважати особливо сприятливим для поклоніння Матері Господа: це підтверджує і підтримує наша екзортикація, щоб її прийняли та дотримувалися всюди» (Маріаліс Культус, 4).

Ця шанування Марії під час Адвенту є давньою і постійною традицією, тому його також вважають маріанським часом.

На відміну від різних свят маріанського характеру протягом року, коли таємниці, в яких брала участь Діва, розглядаються як послідовні етапи, в Адвенті різні події, пов’язані з нею, утворюють безперервний сюжет, який слід сприймати як єдине ціле. Це важливе святкування.

СВЯТКОВАННЯ СВЯТИХ ДНІВ Непорочного Зачаття ДІВИ МАРІЇУ цій святі цікавить зв’язок із часом Адвенту, в який вона випадає. Популярна відданість святкує Непорочне Зачаття як данину чистоті Марії, у зв’язку з появами в Лурді та догматичним визначенням, тобто як свято, що має право на власне святкування. З іншого боку, це свято в цей час очікування слід розглядати як таємницю втілення в Церкві тої святості, яка в Марії, незайманій і безгрішній (пор. Еф 5,27), відбулася раніше в нас, щоб підготувати гідне проживання для Слова (пор. Колект і Префат). Це не літургійне навантаження, а необхідні теологічні та пасторальні зусилля, щоб святкувати його як таємницю Адвенту, тобто з перспективи пам’яті про спасіння.

У Матері Божої від початку починається втілення: подія її зачаття знаменує наближення спасіння, адже її незайманість, що входить до складу Непорочного Зачаття, є початком знаку, обіцяного дому Давида (2 См 2,12; Іс 7,14).

Ця свята чутлива до перспектив Старого Завіту, Нового Завіту та есхатологічного напруження Церкви. Марія, крайня точка народу Божого в старій союзі, також перебуває на початку народу Божого в економії нового і вічного союзу. З цієї подвійної точки зору вона проголошує, передує та втілює в собі незрівнянно всю святість, що буде втілена есхатологічно в Церкві, коли вона досягне досконалості.

Свята серії вищого рангу (17-24 грудня)Пісні літургічних книг не містять жодних особливих виразів для позначення днів Адвенту до Різдва. Окрім звичайного слова ферія, їх можна другорядно називати маріанськими днями Адвенту через акцент на посиланнях на Матір Божу, особливо в евангельських перикопах. Ми говоримо про неї безперервно та дедалі більше, адже логіка речей передбачає, що мати відіграє переважну роль у народженні свого Сина.

Ці дні вже освітлені, як передсвяткова передвісник, світлом Слова, що приходить у цей світ (Ів 1,9). Завдяки своїй близькості та орієнтації на христологічні свята Втілення, вони становлять найдавнішу літургійну полярність святкувань Діви. З останніх десятиліть IV століття, коли народження Спасителя стало об’єктом поклоніння, у спонтанній організації святкових заходів на Різдво-Епіфанію, фігура Матері Божої отримала в них літургійне місце, всі вони стосувалися Христа.

20 грудня: Ферія Анунціації Марії

Як спадкоємиця IV ферії Темпор грудня та ще до зникнення Сольніс Домініка Матріс 18 грудня, ця ферія є більше ніж просто ферією, хоча й належить до вищого ряду. У Середньовіччі меса цього дня називалася Месса Аурея Беатіс Марії. У тосканському місалі X століття вона називається Салютація Марії (той самий кодекс прославляє Архангела Гавриїла 11 грудня). Це святкування Анунціації в часі Адвенту, тому воно передувало на два століття святу 25 березня. Хоча воно не має кваліфікації пам’яті чи свята, воно має першочергове значення через свій час і історію.

Біблійні перикопи, за винятком читання Нового Завіту, такі самі, як і в Місі Анунціації (25 березня). Пророцтво Ісаї до Акаса (Іс 7,10-14) є обов’язковим, бо евангельська перикопа згадує його разом з обіцянками та благословеннями, даними спочатку Аврааму, а потім Давиду та його нащадкам (Лк 1,27-33).Якщо пророцтво залишається таємницею самої себе, воно отримує тлумачення з слів Ангела, тобто у світлі повного освітлення Євангелія. Акаш також не міг зрозуміти цього, оскільки мав інші турботи. Пророцтво про Еммануїла чітко вказує разом з Месією також на Діву.

У центрі літургії Слова, яка має вирішальне значення для Адвенту, ми маємо історію оголошення (Лк 1,26-38). Протягом усього цього часу, фактично, Марія з’являється переважно в першому розділі Луки, де текст про Анunciaцію є основним текстом. Через посилання на пророчі уривки, з яких слова Ангела такі насичені, Діву розглядають у зв’язку з подіями Старого Завіту, які підготували приход Вчителя.

Мати ставиться у відношення до Сина, чиє таємництво втілення вона становить живу інтерпретацію. Її відповідь, згідно з виразом з Псалма 39, повтореного в листі до Євреїв («Входячи у світ, Христос каже: Не хотів я жертви та дару, але ти підготував мені тіло… Тоді я сказав: Ось я йду, бо на мене записано в книзі, щоб зробити, о Боже, твою волю», Пс 39,7-9. Євр 10,5-9), повинна бути в гармонії з основою ставлення до покори, що визначило життя Христа.

Отці Церкви у своїх духовних коментарях часто порівнюють пояснення Ангела (Лк 1,35) з Іс 45,8: «Розсипай, о небеса, з висоти, і хмари нехай виливають правосуддя. Нехай відкриється земля і нехай породить спасіння, і нехай плодить праведність. Я, Господь, створив це». Земля — це Марія, яка, відкриваючися епіклесис Святого Духа, тіні шекіна, славне явлення божественної присутності, Високого, «без знання чоловіка» стає плідною матір’ю Спасителя. Це найвеличніша благодать, яку коли-небудь отримувала людина. Зустріч між небом і землею відбулася між найкращим, що божественна історія здійснила серед людей, і найдивовижнішим втручанням Бога в жінку, яка представляє нас усіх.

Ця благословенність, про яку йдеться у відповідному псалмі, взятому з особливостей Адвенту, у 23-му розділі, демонструє Марію в її первісному стані, як Бог спроектував людину в Христі, а оновлена створення діє як відновлений земний рай, де надія на всю людство стає основою.

Дві вражаючі образи відкривають святкування (антифона входу). Небо випускає освіжаючий роса на шовк Гедеона (пор. Суд 7, 36-40) та земля проростає квіткою полів у містичному прорості від Джесі (Іс 11, 1, Лк 3, 8). Оракул є христологічним, але чутлива літургійна чутливість також помічає натяк на Марію. Для процесії дарування, Graduale Romanum пропонує знамениту антифону Аве Марія, тепер на четвертому неділі Адвенту.

Антифона для Євхаристії займає центральне місце в оголошенні Гавриїла (Лк 1, 31): концепція, народження та ім’я (Ісус – Спаситель) запропоновані як спосіб ідентифікації тих, хто причащається в евхаристійній реальності, наслідуючи Марію. Тут Марія також розглядається разом із Спасителем.

Колект, наймаріанніший у всьому Адвенті, пропонує анамнез, який лаконічно виражає роботу трьох осіб у таємниці втілення. Крім того, він надає простір для тем оголошення та слова, волі Бога та відданості їй. Також з’являються теми нового завіту та храму.

Молитва, Літургія Годин

Матір Рятівника,
З неба, о двері,
Допоможи і підбадьорюй людей, які впали.
Бо вони прагнуть піднятися, Діво чиста,
Народжуючи Створителя творіння.
Милосердя до нас, і почуй, ніжна,
Ангела, що вітає тебе з Аве!

В. Ангел Господній оголосив Марії.
Р. І вона зачала від Духа Святого.

Давайте помолимося:

Надай нам, Господи, благодать пізнати через повідомлення ангела втілення Твого Сина Ісуса Христа, і через Його страждання та хрест досягти слави воскресіння. Через того ж Христа, Господа нашого.

Для поглиблення святкувань маріанських у часі Адвенту, зверніться до апостольської екзортації “Marialis Cultus” Павла VI про свята Марії в літургічному календарі.

Продовжуйте навчання: досліджуйте маріологію, теологію маріану, маріанські появи та магістратуру з маріології.