마리아처럼 일상 속에서 말씀을 받아들이다

서론

나는 이 주제를 매우 광범위하다고 생각하므로, 공정하고 필요한 말로 제한하겠습니다. 먼저, 베네딕토 16세의 유명한 말을 인용하겠습니다: “마리아는 마가복음에 완전히 성서에서 짜인 매듭으로, 하나님의 말씀에서 뽑아낸 실로 짜여져 있습니다. 그러므로 그녀는 하나님의 말씀 안에서 진정으로 집에 있고, 그 말씀에서 나와 그 안에 자연스럽게 들어갑니다. 그녀는 하나님의 말씀으로 말하고 생각합니다. 하나님의 말씀은 그녀의 말이 되고, 그녀의 말은 하나님의 말씀에서 나옵니다” (하느님은 사랑이십니다”)

41). 교황 베네딕토 16세뿐만 아니라 우리 모두는 마리아가 그 순간에 느끼고 평생 동안 느꼈던 것을 표현하는 기도이자 찬양인 마니피카트의 본질을 알고 있습니다. 즉, 이 아름다운 찬가는 여러 손으로 짠 직물과 같으며, 믿는 이들의 군중의 환호와 다양한 소리의 공명처럼 마리아의 삶과 신비로운 조화를 보여줍니다. 마리아의 삶과 은총의 여정에서, 그녀는 이 찬가를 말하기에 가장 적합하고, 경험적 신학에서 반영되는 신학에 가장 부합합니다. 처녀는 모든 교회의 목소리를 대변하며, 이 찬가를 노래합니다. 이 정교하고 다채로운 시, 성경적 은유와 강력한 이미지로 가득하며, 광활한 전망을 제시하면서도 동시에 도덕적이고 언어적으로 모든 성서 도글로지의 찬양과 밀접하게 연관된 이 작품은 마리아의 여성적인 마음과 영혼에 독특하고 강렬하게 울려 퍼집니다. 마치 아브라함의 자손과 새로운 아담을 통해 구원받은 모든 이의 에트스에 천둥소리와 같이 말입니다.

루카스는 문학적 재능을 기여했을 것입니다. 하지만 사건과 텍스트의 실제 작성 사이의 시간적 거리는 초기 감정의 융합과 개인적, 집단적 경험의 결과로 텍스트에 반영된 결과로 이어졌습니다. 이 찬가는 향수와 희망의 노래이자, 기도와 찬양에 대한 응답이 되었습니다. 구약의 뿌리와 새로운 동맹의 핵심 진리가 텍스트에서 드러납니다.

루카스의 독창성우리는 모두 씨 뿌리는 비유를 알고 있습니다 (마태 13:1-9. 18-23, 마가 4:1-20, 루카 8:4-15). 이 비유는 각 복음서의 고유한 구조적 요구에 따라 각기 다른 뉘앙스로 전달됩니다. 저는 루카스의 서술에 집중하고 싶으며, 그가 수행한 특정 작업 (루카 8:4-15)에 주목하고자 합니다. 루카스는 이 비유를 특별한 맥락에 배치합니다. 비유를 서술하기 전에, 복음기자는 예수가 많은 이들과 함께 여행하고, 설교하고, 고민했다는 사실을 상기시킵니다 (루카 8:1-3).비유의 전제 조건은 다른 두 복음서와 달리, 주로 다양한 배경을 가진 제자들로 구성된 혼합적인 제자 공동체입니다. 따라서 그들은 비유의 가장 직접적이고 즉각적인 청중입니다. 우리는 심지어 그들을 씨를 뿌리는 사람과 비교할 수 있습니다. 그들은 예수의 말씀을 받아들이고, 전파하고, 삶으로 구현하는 이들이었습니다.

파라볼라를 제시하고 설명한 후, 우리는 모든 이가 알고 있는 그 내용, 최종 비율은 모르지만, “열매를 맺는 인내 (karpoforoúsin en typomonè)”라는 표현을 통해 덜 효율적이고 더 감성과 품질이 뛰어난 것을 암시하는 루카스는 다시 특정 사람들에게 주의를 돌리며, 이 경우 어머니와 형제들이 예수를 만나려 하지만 성공하지 못하고 “밖에서 서 있다” (éxo stèkontes)고 말한 마태의 기록과 일치한다 (마 12:46. 마 3:31). 이 상황은 군중의 밀집과 심지어 가족 구성원들도 진정으로 예수가 제시한 새로운 것을 이해하기 어려운 것을 의미한다.

요한도 그의 제자들이 그를 이해하지 못하고 믿지 못했다고 언급한다 (요 7:3-6). 이제 예수는 그의 부모가 그를 찾고 있다는 소식을 듣고, 아마도 소란을 진정시키기 위해 그를 진정시키려는 제안을 하는 사람들에게 답변한다: “어머니와 내 형제들은 하나님의 말씀(로고스)을 듣고 실천하는 자들이니라” (루 8:21). 이 답변은 예수가 이제부터 누가 그의 진정한 가족의 일원이 될 수 있는지에 대한 급격한 변화를 보여준다. 앞서 언급했듯이, 이는 파종자의 비유와 그 설명의 결말을 위한 그림이다. 그러나 우리는 더 깊은 것을 엿볼 수 있다.

어머니와 그의 모든 형제들, 그리고 제자가 되고자 하는 모든 사람은 경청과 제자도, 새로운 실천과 새로운 지평을 향한 길을 받아들여야 한다. 그리고 그들은 그들의 삶을 다른 관계로 방향을 틀어야 한다. 이는 하나님의 말씀의 강렬한, 복종하는, 그리고 재생시키는 청음을 통해 이루어지며, 이는 선한 마음과 관대함으로 받아들여진다 (루 8:15). 확신할 수 있는 것은 예수의 이 말이 그의 가족으로부터의 이탈을 의미하는 것이 아니라, 그의 가족이 되는 것을 위한 초대라는 것이다. 또한 이 말은 비유의 끝을 여는 여성의 맥락과 일치한다.

말씀을 받아들이고 경험하는 것처럼, 마리아의 모성을 통해, 바로 그처럼 신비로운 임신으로 성령의 힘을 통해 말씀의 영원한 말씀을 받아들였을 때, 마리아의 여정은 성숙한 공공의 스승이 된 아들을 제자로 삼는 여정으로 이어진다. 이는 단순히 그의 곁에 있는 것이 아니라, 그의 심장을 신비로운 말씀의 불멸하고 생명이 넘치는 새로운 씨앗으로 재생시키는 제자도이다 (1베 1:23). 그녀가 성령으로 임신하여 지상을 살았던 말씀을, 그녀가 육체를 입은 말씀을.

나사레 마리아: 고뇌와 시온 딸

마리아는 모든 함의를 지닌 유대인 정체성을 가지고 의심할 여지가 없다: 때로는 우리는 그녀를 “시온의 딸”이라고 부른다. 이는 전통, 관습, 의무와 금기, 종교성, 그리고 정체성 감각에 적용된다. 또한 말씀을 듣는 것과 순종하는 데에도 마찬가지다. 유대인이나 유대여성이 말씀을 강하게 듣지 않는다는 것은 상상할 수 없다.루카는 마리아의 유대인 삶의 세부 사항을 자세히 다루지 않지만, 우리는 그녀의 삶에서 유대인으로서의 특성을 발견할 수 있다. 루카는 마리아가 요셉에게 약속받은 상황으로 이야기를 시작하며, 그녀의 어린 시절이나 종교적 경험에 대한 추가적인 언급 없이, 우리는 그녀의 특성을 유대인으로서의 신념과 구조에서 발견할 수 있다.성경을 인용하는 유대인에게 “두려워하지 말라”는 말은 신의 계시를 나타내는 전형적인 표현이며, 마리아는 이를 인식하고 있다. 그리고 주인공의 당황은 유대인이 신성한 계시를 마주했을 때 보이는 일반적인 반응이다. 이는 단순한 수줍음, 놀라움, 또는 불편함이 아니라, 긴장된 혼란과 함께 계시의 의미와 목적을 생각하는 것이다. 이는 이스라엘인의 고전적인 반응으로, 초월적인 존재의 감각과 자신의 비전과 계획 너머로 이어지는 임무에 대한 감각이다.이것은 특히 이 경우 더욱 진실하다. “성령께서 너와 함께 계시다”라는 표현은 고전적인 접근 방식의 모델이며, 놀라운 정의로 시작된다. “케카리토메네(kectaritomène)”는 마리아의 독특한 정의를 보여준다.”그 말씀은 ‘은혜의 사슬’로 번역될 수 있지만, 15세 소녀에게는 부적절하게 들릴 수 있습니다. 또한 동양 전통의 예의 바른 표현인 ‘그대, 얼마나 우아하고 아름답고 장엄한가’와 같은 말로도 해석될 수 있습니다. 하지만 문맥상, 단순히 기쁨이나 만족을 넘어, 하나님께서 기뻐하시고 마음이 즐거워하신다는 것을 의미하며, 그대는 하나님의 은총을 입었고, 사랑받고 소중히 여겨집니다.”천사의 대답은 여러 가지 방식으로 해석될 수 있습니다. 의심할 여지 없이, 성경을 깊이 이해하는 사람에게만 이해될 수 있는 많은 암시들이 담겨 있습니다. 유대인 여성으로서 성경을 익숙하게 접한 마리아는 이러한 암시들을 놓치지 않았을 것입니다. 저는 이 부분에서 마리아의 대답인 “어떻게 이런 일이 가능하죠? 저는 남자와 교제한 적이 없습니다” (루카 1:34)에 초점을 맞추고자 합니다.마리아와 요셉이 약혼한 상태였음에도 불구하고, 아직 함께 살지 않았던 것은 유대 전통에 따라 결혼의 약속을 의미했지만, 실제 동거는 결혼식 후로 미루는 것이었습니다. 이 구절과 관련된 많은 이단적 서적에 기록된 바와 같이, 마리아의 이 말은 처녀성을 강조하는 것으로 해석될 수 있습니다. 그러나 이는 다소 과장된 해석일 수 있습니다. 이미 약혼한 상태였으므로, 두 사람 모두 정상적인 부부 관계를 맺고 싶어 했을 것이 분명합니다.“아내가 아이를 낳지 못하다”와 “불임”이라는 표현은 이스라엘 민족 전체의 역사를 암시합니다. 수십 개의 관련 구절과 암시가 성서 전체에 걸쳐 존재합니다. 이는 희망과 고통의 언어였습니다. 이스라엘은 역사적으로 여러 이웃 민족과의 정치적, 종교적 동맹으로 인해 많은 고통을 겪었습니다. 마리아는 다윗의 후손이자 야곱의 자손으로서, 이스라엘의 딸로서, 오랜 기간 동안 아이를 낳지 못한 채 고통받는 민족의 상징과도 같은 존재였습니다.이 맥락에서, 마리아의 깊은 고민, 그녀의 깊은 성찰, 그리고 그녀의 대답은 예수님이 자신에 대해 말씀하실 때, 적어도 여러 번에 걸쳐 행하신 말과 제스처, 그리고 스타일에 반영된 것들과 연결될 수 있습니다. 예수는 종종 선지자들이 발전시킨 결혼의 은유를 사용하여 하나님과 이스라엘 사이의 사랑과 결혼 관계를 묘사하셨습니다. 호세아, 예언자, 그리고 다른 선지자들이 묘사한 배신과 화해로 가득한 역사를 통해, 예수는 하나님과 이스라엘 사이의 관계를 설명하셨습니다 (호세아, 요엘, 이사야, 에제키엘, 그리고 시편 등).이러한 고통스러운 세속적 불임의 역사는 마리아의 마음속에 공감과 고통을 불러일으켰습니다. 그녀는 이스라엘의 아내로서, 모든 이스라엘 민족이 겪은 고통과 희망에 공감하며, 그 고통을 자신의 마음속에 받아들였습니다. 천사의 대답은 이 맥락에서 이해될 수 있습니다. ‘은유의 그림자로서의 성령’의 신성함, 하나님의 거룩함이 인간 형태로 나타난 것, 기적적으로 깨어진 불임의 기적, 그리고 하나님의 은총의 호소 등은 구약성서에 나타난 암시들입니다. 이러한 암시들은 ‘이스라엘의 아내’인 마리아, 특히 다윗의 후손이자 야곱의 자손으로서, 불임과 동반자 부재의 고통을 공유하는 모든 사람들에게 공명합니다.

마리아의 최종적인 응답에서 우리는 단순히 천사의 말씀에 완전히 자신을 헌신하는 개인적인 태도뿐만 아니라, 모든 조상들의 동맹의 말씀을 받아들이고 그 실현을 위해 자신의 존재를 헌신하는 태도를 발견합니다. 그녀는 자신의 존재가 집단 기억, 기대, 희망, 신뢰와 독특하게 얽혀 있음을 선언합니다. 그녀의 말씀에 대한 동의, “내가 말씀대로 되게 하소서(rèma)”는 오래된 희망과 약속의 실현을 위한 장소가 되겠다는 태도를 보여줍니다.

“rèma”는 가장 깊은 의미에서 말-사건입니다. 단순히 단어, 표현, 소리 또는 용어 그 이상입니다. 이는 그녀의 사촌 엘리자베스가 기쁨으로 외치는 구절에서 확인됩니다. “믿음으로 말씀의 성취를 본 복된 여자여(rèma의 성취를 믿은 사람)” (<성경 루카 1,45>). 이 구절은 이사야서에서 여러 상징과 함께 이사(예언자의 방문)의 존재를 암시하는 노래의 끝부분에 위치합니다 (특히 예언자의 방패, 임신한 여인의 기쁨, 통제할 수 없는 기쁨, 성령의 충만, 다른 여성들 사이의 찬양 등). 따라서 이 문장은 그 맥락에서 해석되어야 하며, 단순히 마리아를 위한 개인적인 찬양으로만 이해되어서는 안 됩니다.

이 경우, 마리아는 믿음으로 하나님의 충실함을 믿은 이스라엘의 정의롭고 경건한 자들의 대표입니다. 그녀는 어둠과 고통스러운 기다림 속에서도 하나님의 충실함을 대표하며, 이제 더 이상 버려지지 않는 사랑받는 아내로, “영원한 사랑으로(Is 54,8)” 임신한 자로 묘사됩니다. 엘리자베스는 하나님이 그의 백성에게 충실할 것이라는 확신을 표현하며, 마리아의 통해 이 충실함이 모든 이를 위한 선물이 되었다고 봅니다. 마리아의 가용성은 모든 이를 위한 응답입니다. 오직 두 여성만이, 즉 성경 전체에 걸쳐 전해 내려오는 고대 약속의 실마리를 듣고, 사랑하고, 자신의 삶에 투영할 수 있는 유일한 여성들만이 이 단결을, 이 초월적인 기쁨을 경험할 수 있었습니다.

마리아의 침묵에 대한 해석우리는 마리아의 어린 시절과 관련된 모든 사건에 대해 놀라움과 사색적인 마음으로 묵상합니다. 세월이 흐르면서 우리는 수많은 해석이 등장했습니다. 왜냐하면 사건들은 “은총으로 은총이 더해지는(요 1,16)” 것처럼, 끝없는 감상과 세기간의 해석을 제공하기 때문입니다. 저는 몇 가지 강조점을 가지고, 마리아의 침묵적인 스타일을 모든 관련 사건에 적용하고자 합니다.

루카는 두 번에 걸쳐 마리아가 반성하고 이해하려고 노력했다고 기록합니다. 목동들이 양을 따라 베들레헴으로 돌아온 후, 마리아의 말씀을 기록합니다. “그녀는 모든 이 일들을 마음에 간직하고(synetèrei tà rèmata symbállousa en tè kardía), 마음속에 묵상했습니다(Lc 2,19)”라고 합니다. 그리고 성전에서의 만남 후, “그녀는 모든 말씀을 마음에 간직하고(dietèrei pánta ta rèmata) 마음속에 묵상했습니다(Lc 2,51)”라고 합니다. 그러나 반성하는 어머니, 기억을 간직하고, 놀라움과 함께 설명하려고 노력하는 어머니의 이미지는 다른 이들에게도 적용됩니다.

예를 들어, 자카리아가 아들의 이름을 요한으로 정한 후, 방문한 이들이 놀라움과 두려움에 빠집니다. “그들은 모든 말씀을 마음에 간직하고(ta rèmata) 놀라움에 빠졌습니다(Lc 1,66).” 목동들은 베들레헴으로 가는 길에 “그 말씀(rèma)을 직접 보러 가야 할지 말지” 토론합니다. 그리고 돌아온 후, “그들이 본 것과 들은 것에 대해(tou rèmatos) 모두에게 전할 것”이라고 합니다 (Lc 2,20). 따라서 놀라움도 공유됩니다. 엘리자베스의 놀라움은 (Lc 1,41-45) 마리아의 방문으로 인해 거의 새로운 성스러운 통로인 성모의 기쁨을 공유하는 것입니다. 그녀가 자신의 사촌에게 특별한 임신으로 인해 기뻐하는 것을 공유하는 것입니다.

그 후, 이사벨과 자카리아 부모의 아들의 탄생에 대한 놀람: 그들은 그녀로 인해 기뻐했습니다 (synékairon autè) (루카 1,56). 모든 이들이 목동들이 전한 그들의 비범한 이야기를 들었을 때도 놀라움을 금치 못했습니다: 그들은 목동들이 말한 일에 놀랐습니다 (루카 2,18). 성전에서, 시메온의 기쁨 앞에서, 어머니와 아버지는 그들이 듣게 된 일에 대해 놀랐습니다 (루카 2,33). 이는 탄생과 초기 날들에 관한 것입니다. 그러나 성전에서의 만남 이후에도 마리아의 경건한 반성과 함께 말입니다.

이곳에서도 성전 학자들의 놀람과 경이로움 (exístanto: 즉, 경외감)을 발견합니다 (cf. 루카 2,47). 그러나 또한 그녀의 부모가 그가 말한 말을 이해하지 못했다 (루카 2,50)는 사실도 관찰됩니다. 바로 그 다음, 그녀는 모든 말과 사건을 마음속에 간직했습니다 (루카 2,52).

이러한 놀람과 반성, 이해할 수 없는 일과 마음속에 간직하는 태도에 대한 집단적 반응을 언급하고자 합니다. 이는 마리아의 것만이 아니라 많은 이들의 것입니다. 이는 그 중요성을 암시합니다: 유대인의 거룩한 관습인 마음속에 간직하고, 신중하게 다루며 경외심을 가지고 있는 것입니다. 왜냐하면 모든 사건은 동시에 말과 행동, 객관적 사실과 신비적 표지였기 때문입니다. 그들은 그 연결성을 찾기 위해 노력하며, 그 의미를 설명하고 그 목적을 이해하고자 했습니다.

마리아는 모두와 함께 이해의 어려움을 겪지만, 또한 놀라움, 경이로움, 두려움의 감정과 함께 그들을 경험합니다. 왜냐하면 이것이 성경적 방식으로 말씀을 받아들이고 마음속에 간직하는 진정한 방법이기 때문입니다. 놀라움은 그 연약성과 일시성에 대한 감각에서 비롯되며, 하나님의 다가오는 표지와 징표를 통해 형성되고, 보이고 들리지만, 그 너머에 있어 고민하게 하고, 대화를 통해 이해하려고 하며, 반성을 통해 예상치 못한 연결성과 반사들을 놓치지 않도록 합니다.

전체적으로 순수하고 질문하는 백성이 놀라움에 사로잡히고, 동시에 마음속에 타 레마타를 간직하여 아무것도 사라지지 않게 하고, 오래 지속되는 인상을 남겨 새로운 지평을 열어 놓는 것을 보게 됩니다. 저는 마리아를 이 태도에서, 분명히 초월적으로 사물들을 지나치지 않는 처녀 어머니로서, 또한 유대 전통의 세 번째 동반자로서 봅니다: 놀라움과 경이로움에 사로잡히고, 음미하며 기억하고, 경계를 지키며 명상하여 진정한 의미와 삶의 영감을 추출하는 것.

이것은 말과 영에 따라 사는 것입니다. 마음의 안정감은 사건들과 사실들을 익숙하게 하고, 연결들을 찾아 그들을 하나의 계획, 직물, 완전한 통합된 사건으로 만듭니다. 마음의 안정감은 독특한 관심으로 변하고, 사랑과 욕망의 선형성, 가치와 기대의 선형성으로 변하며, 이는 진정한 이스라엘인의 마음의 중심입니다. 모든 것은 레마타의 반사로부터 스며들어 있습니다.

하지만 저는 다른 안정감에 집중하고 싶습니다. 육체적 안정감입니다. 이는 다른 언급된 안정감들을 보완하며, 나사렛에서 예수, 요셉, 마리아의 30년 동안 살았던 것에 특별한 의미를 부여합니다. 아마도 우리는 종종 요셉, 마리아, 그리고 나사렛에서 살았던 예수에게 주어진 신학적인 가치를 무시해 왔을 것입니다. 루카스가 알려준 예수님이 키와 나이와 은사에 자라나고, 마리아의 사색적인 정신에 대해 우리가 아는 것은 이 것들뿐입니다.

이것은 우리가 거의 잃어버린 구원의 몇 년으로 느껴질 수 있습니다: 왜 구세주의 긴 침묵, 평범하고 익명의 존재는 모든 민족에게 약속된 구원의 성취와 빛의 보편적 확산을 기다리는 동안 왜 일어났는가?

나사렛: 단순함의 뿌리

성가정 나사렛의 삶에서, 예수님이 성인으로 분리되기 전, 약 30세까지, 우리는 거의 아무것도 알지 못합니다. 분명히 모두 아버지의 직업에 대해 말했습니다 (목수/테크톤, 예수님에게도 부여된 칭호: cf. 마태오 13:55; 마르코 6:3), 그리고 어머니는 특별한 것으로 보이지 않았지만, 모든 종교적 관습에 참여했으며, 매년 가족과 친구들과 함께 예루살렘으로 순례를 떠났습니다. 루카스는 예수님의 성장에 대해 단 두 번 언급합니다.

성경에 따르면, 마리아가 성전에서의 헌신과 정화 이후, “아이는 자라서 지혜가 가득 차고, 하나님의 은총이 그에게 임했더라” (루카 2:40)라고 기록되어 있습니다. 12세가 되어 법에 복종하기 시작했을 때 (루카 2:42), 그는 나사렛에서 예루살렘으로 성지 순례를 떠났습니다. 그 당시, 그는 예상치 못한 행동을 하여 부모를 걱정하게 했습니다. 부모가 그를 찾은 후, 그는 자신의 고민을 표현했고, “그는 나사렛으로 돌아가 그들에게 복종하며… 주님은 지혜와 나이와 은혜로 자라셨다” (루카 2:51-52)라고 기록되어 있습니다.저는 이 30년에 대한 오랜 기간에 대해 여러분과 함께 생각하고 싶습니다. 이 기간에 대한 정보는 제한적이지만, 우리는 심지어 아포크리프에서도 찾을 수 없는 많은 것을 상상할 수 있습니다. 이 세 달은 예수님의 공적 삶의 마지막 3년보다 신학적으로나 구원적으로 덜 중요하다고 말할 수 없습니다. 무엇보다, 이 시기는 마리아의 말씀을 받아들이는 것에 대한 중요한 논의를 위한 기반을 제공합니다.일반적으로, 우리는 이 수용이 주로 어린 시절의 초기 부분과 예수님의 공적 삶의 시작 후에 일어난다고 생각합니다. 사실, 어린 시절에는 마리아의 말이 적고 (아마도 총 30개 정도, 마가복음의 마가전서 제외), 공적 삶에서는 예수님이 많은 신성한 말씀을 선포하셨지만 (요하복음 2:3, 5), 마리아의 말은 그 중 하나일 뿐입니다. 그러나 이는 말씀에 대해 이야기하는 유일한 방법이나 하나님 말씀을 듣는 유일한 상황이 아닙니다. 마치 말씀이 공적으로 행동하고 말할 때만 구원의 말씀이 되는 것처럼 생각하는 것은 아닙니다.나사렛의 오랜 기간은, 저는 믿습니다, 우리가 재평가해야 할 중요한 시기입니다. 특히, 루카 복음서 2장 50절을 살펴보면, 마리아는 자신이 본 것과 들은 것을 완전히 이해하지 못했다고 합니다. 그녀는 마치 말씀의 씨앗이 떨어진 좋은 땅과 같습니다. 그 씨앗은 인내심을 가지고 자라나, 마음이 고귀하고 순종적인 사람에게 열매를 맺습니다 (루카 8:15). 그러나 저는 이 이상적인, 거의 낭만적인 시각을 넘어보고 싶습니다.이 30년 동안, 마리아는 나사렛의 다른 여성들과 구별되지 않았고, 예수님은 동네 사람들에게 특별한 존재로 여겨지지 않았습니다. 이는 나사렛의 한 토요일, 예수님이 회당에서 말씀을 선포하신 사건 (루카 4:16-30)에서 분명히 드러납니다. 이 사건은 예수님의 지혜와 용기를 드러냈지만, 그의 동네 사람들은 놀라지 않았습니다.마리아는 하나님의 말씀의 어머니로 부르심을 받았습니다: 그녀의 태 내에서, 독특하고 모방할 수 없는, 신비롭고 놀라운 방식으로, 그녀는 예수님을 낳으셨습니다, “그가 백성을 그들의 죄에서 구원할 것이다” (마태오 1,21)라고 기록된 그 분, 유대 전통의 큰 흐름에 따라 이름 지음, 할례, 성전에서의 첫째 아기로서 제시, 여러 유대 종교 관행에 참여하셨습니다. 그는 마태오의 기록에 따르면 (마태오 2,13-23) 그의 어머니와 함께 고대 이집트로의 탈출과 이집트를 떠난 여정을 경험하셨습니다. 그는 또한 일상적인 유대 기도 관행의 다양한 형태를 어머니와 함께 경험하셨을 것이고, 각 가족은 자녀들에게 이 복잡한 일상 의식을 가르치는 책임을 지고 있습니다. 적절한 시기에, 그는 “율법의 자녀” (바 미츠바)로서 그를 소개하셨고, 그와 함께 관련된 의무들을 언급했습니다.하지만 저는 이 지혜와 은사가 어디에서 왔는지 의문을 가집니다. 그리고 그것이 실제로 어떤 지혜와 은사였는지요?우리는 그것이 하늘에서 “주입”된 품질이라고 생각할 수 없습니다. 마리아에게 낯선 것입니다. 대신, 이 짧은 언급, 항상 “기독학적” 의미로 해석되는 이 부분에서, 저는 “마리아학적” 단서를 보고자 합니다. 예수님이 공공의 삶에서 행동하고 말씀하신 것을 통해, 그가 전통에서, 민속 지혜에서, 성경에서, 하나님의 약속에서, 그리고 대중의 기대에서 배운 것을 우리는 추론할 수 있습니다. 이 점에 대해 많은 설명이 필요하지 않습니다. 모든 사람은 이 점에 대해 많은 것을 알고 있습니다.하지만 누가 그에게 하나님과 사람 앞에서 이 지혜와 은사를 주었습니까?그러한 어머니, 그러한 아들이 긴 세월과 느린 시간들은 큰 전통의 모든 요구와 미묘함을 경청하고 순종하는 느린 학교였습니다. 어머니와 아들 사이의 상호 학교로서, 전달하고 재고하며, 해석하고 자유와 유연성을 유지할 수 있게 합니다. 특히 하나님의 부모의 모습: 마리아의 탁월한 모성도 하나님의 이미지에 대한 그녀의 인식에 영향을 미쳤습니다. 이 핵심은 *마니피카트*의 노래에 남아있지만, 아들의 말, 행동, 몸짓, 선택에서 아버지의 이미지는 자비와 연민이 아닌, 엄격한 법, 형식화된 예배, 파괴적인 위협의 모습입니다. 아들의 언어에서 당신은 어머니를 그녀의 행동, 스타일, 존재 속에서 발견할 것입니다. 항상 그런 것입니다.어둠과 침묵, 가장 평범한 단순성, 마을의 일반적인 관계 속에서, 성숙한 예수의 성격은 부모가 전달하고, 살아서 가르치고, 함께 축하한 것에 따라 형성되었습니다. 이 “내면의 성장”은 인간 예수의 살과 피 속에서, 사회적 차별과 종교적 의무에 무관심한 삶, 관계와 사건, 배제 속에서 이루어졌습니다. 나사렛의 사람들은 물론 갈릴리 사람들도 천한 백성들로 여겨졌습니다. 이는 헛된 시간이 아니라, 성령에 의한 말씀의 풍요로움, 깊은 의미와 원천의 구원 시기였습니다.나사렛에서 예수가 함께 사는 형제는 단순한 과도기가 아니라, 하나님의 아들의 완전한 계시인 힘의 모습입니다. 그러나 우리는 이를 하나님이 우리 사이에 계신 진정한 빛으로 보아야 합니다: 노동하며, 숨겨져 있으며, 형제적이며, 종교적이며, 우리의 인류의 본질입니다. 이 지점에서 저는 잠시 더 멈춰 서고 싶습니다.영원한 아들, 나사렛에 계신 예수나사렛의 예수는 “죽은 자의 몸”이 아닙니다. 나사렛의 예수는 독생자, 유일한 신의 아들입니다. 예수는 아들입니다. 그리고 역설적으로, 예수는 영원한 하나님의 유일한 아들, 유일한 신입니다. 예수는 하나님의 아들의 몸이 되어, 마리아의 몸을 통해 태어났습니다.예수는 나사렛에 영원히 하나님의 아들입니다. 마리아의 아들로서 태어난 같은 예수입니다.그리고 오랜 기간 동안 익명으로 살면서 그 은사가 완벽해지도록 했습니다.

신학과 영성에서 나자렛의 예수님과 하나님의 아들 사이에는 이상한 틈이 생겼습니다. 마치 나자렛의 삶, 특히 나자렛에서 은둔한 삶이 오직 하나님께 나아가는 중간 단계일 뿐, 진정으로 하나님이 우리와 함께 계시고, 생명을 주시며, 성경을 해석하시는 아들인 예수님이 아니라는 것처럼 말입니다.

우리는 ‘나자렛의 예수님’을 포괄적인 나자렛 그리스도(Jesus of Nazareth)의 관점에서 바라보아야 합니다. 나자렛의 예수님은 나자렛에서 실제적으로 살았던 예수님이며, 그분의 순수한 구원적 존재는 사람들 사이에서 살아가시는 성사입니다. 여기서 우리는 성육신의 작품이 구원적 존재의 형제적 방사로서, 그분의 순수한 존재가 궁극적인 목적이며, 단순히 선행이나 십자가 죽음의 조건이 아님을 알 수 있습니다.

교회 경험 또한 이 점에서 재고되어야 합니다. 우리는 하나님의 사랑의 설득력을 위해 인간 존재의 어두운 곳을 공유해야 합니다. 이를 ‘호스피탈리티 성성’이라고 부를 수 있습니다. 이는 인간의 존엄성이 하나님의 나라의 선포와 현실의 내용이 되는 교회 형태입니다. 하늘 나라의 선포는 나자렛에서 그 진실성을 경험하며, 단순히 거주하는 것이 아니라 구원적 경험과 나자렛의 모범을 따르는 것입니다. 또한, 교회는 여러 민족 가운데 진정한 형제애를 지닌 산산조각 난 공동체가 되어야 합니다.

이 신학적 진술에 비추어, 우리는 마리아의 큰 중요성을 재발견하고, 말씀을 듣고, 말씀과 함께 살며, 말씀의 구원적 말씀과 함께 자라는 사람으로서 마리아의 삶을 이야기할 수 있습니다. 이는 ‘신앙 속을 걷기’입니다. 그리고 그곳에서 예수님은 그녀와 함께하며, 그녀와 함께 모든 이들에게 하나님의 가족이 되도록 하는 완전한 충성심을 지닌 아들의 프로젝트에 참여합니다.

만약 새로운 복음화가 하나님의 아들로서 그분의 임무의 신성한 비율을 회복하기 위해, 말과 행동으로 오랜 기간 동안 나자렛에서 아들로서의 삶을 기억하고, 단순성과 삶의 동행, 감정과 경험을 통해 복음화된다면 어떨까요?

이러한 복음적 나자렛의 기억은 마리아의 삶과도 같았습니다. 그녀는 단순한 삶에서 가장 단순한 덕목을 살았고, 나자렛의 마리아의 삶은 그녀의 스승이자 제자가 되었습니다. 성 테레사 아기 예수의 사랑은 나자렛의 마리아의 단순함에 대한 깊은 애정에서 비롯되었습니다. 그녀는 죽기 직전, 마지막 시로 ‘왜 마리를 사랑하는가’라는 제목의 시를 썼습니다.

“: “나는 나사레에서, 은총으로 가득 찬 어머니여, 당신은 가난했고 더는 기적이나 황홀경, 또는 환희가 당신의 삶을 장식하지 않았음을 알고 있습니다. 성인의 여왕인 당신은, 평범한 방법이지만 비교할 수 없는 방식으로, 많은 이들이 두려움 없이 당신에게 다가갈 수 있도록 따르고 이끌어 주기를 원하십니다.”결론저는 여러분과 함께 많은 다른 복음서 구절에 대해 묵상하고 싶습니다. 가나의 결혼식에서 기쁨을 나누는 부부와 하인들의 복종(요 2:1-12)에서부터, 공공의 삶에서 조용하지만 분명히 이어지는 길(루카 8:1-3)에 이르기까지, 그리고 예수님이 어머니와 친척들을 만나지 않으시고 균형을 찾으시려는 순간(마 3:21)에 이르기까지 말입니다. 이 표면적인 거부는 가족의 어머니와 친구들을 통해 새로운 가족 관계를 시작하는 초대를 담고 있습니다. 이 관계는 함께 살면서 변화시키고 빛나게 하며, 일상생활에서 견고한 뿌리를 내립니다(마 3:31-35).또한, 십자가에 못 박히신 예수님 곁에 서 계신 ‘스타바트’의 모습(요 19:25-27)과 성령 강림절에 기도하고 있는 성모님의 모습(사도행 1:14)을 생각해 봅시다. 저는 말씀에 대한 충실함이 항상 새롭고 예측할 수 없는 빛과 도전을 가져온다는 것을 보여주고자 했습니다. 우리는 예언적인 통찰력, 묵상하는 마음, 그리고 형제적 연대의 손길을 통해 계시된 진리를 깊이 파고들기를 바랍니다!더 깊이 공부하기: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia mariana), 마리아 계시(Apparizioni mariane) 및 마리오로지 대학원(Pos-Graduação em Mariologia)을 탐구하세요.일상생활에서 마리아의 예에서 배울 수 있는 것에 관해서는, 교황 요한 바오로 2세의 ‘레데엠토르 마터(Redemptoris Mater)’ 서한을 참조하세요.

마리오로지 석사 과정

마리오로지(Mariologia) 분야의 심화 교육을 원하십니까? Locus Mariologicus에서 제공하는 마리오로지 석사 과정을 만나보세요. 이 학문적 과정은 엄격한 신학, 영적 삶, 그리고 교회의 살아 있는 전통을 결합합니다.

등록하거나 더 알아보기 →