칠십인역과 그리스어 번역에서의 희망의 변모

세투앙타(LXX)와 희망의 개념 변화: 역사적·문학적 전제 조건과 유대-헬레니즘 맥락

그리스어 성경 히브리어 원문의 번역인 세투앙타(LXX)는 유대-그리스도인 맥락에서 희망(ἔλπίς)의 개념 확산에 결정적인 역할을 했다. 히브리어에서 그리스어로의 번역 과정에서, 세투앙타는 종교적 가르침에 대한 접근성을 높일 뿐만 아니라, 핵심 용어와 개념을 재해석하여 헬레니즘 청중에게 적합하게 조정했다. 세투앙타는 ἔλπίς의 의미 범위를 확장하여, 그와의 연관성을 강화하고, 믿음과 성도들의 덕과 연결지었다. 이는 성경 문학과 기독교 신학에 영향을 미쳤다.

세투앙타에서 ἔλπίς의 어휘: qawāh, yaḥāl, 그리고 그리스어 희망 개념의 확장

히브리어 원문과 비교했을 때, 세투앙타에서 ἔλπίς와 그 파생어는 더 큰 중요성을 갖게 되었다. 이 용어는 기대를 표현하는 히브리어 동사들을 번역하며, 신뢰를 전달하기도 한다. 특히 세투앙타에서 ἔλπίς는 ἐπί와 밀접하게 연관되어, 그리스어에서 신뢰의 개념을 강조한다.세투앙타의 역사서에서는 ἔλπίς와 ἐλπίζειν이 드물게 등장하며, 주로 신뢰와 안전을 전달한다. 고전적인 의미의 “평가”나 “추정”을 담지 않는다. 이러한 재해석은 시편에서 두드러지게 나타나, 신약성경과 교회 아버지들에게 중요한 영향을 미쳤다.

세투앙타의 유연한 의미 범위: qawāh/ὑπομονή와 변함없는 신에 대한 신뢰

세투앙타에서 ἔλπίς는 대부분의 히브리어 뿌리 단어들을 번역하며, 신뢰나 기대를 표현한다. 단, קָוָה(qawāh)는 항상 ὑ포모네(인내)로 번역된다. πεποιθέναι와 ἐλπίζειν은 종교적, 세속적 대상에 대해 상호 교환적으로 사용된다. 따라서, ἔλπίς와 ἐλπίζειν은 종종 신뢰와 인내를 표현하며, 덜 자주 기대를 나타낸다. 시편 43:5-7(세투앙타), 7:117:8-9과 같은 구절에서, 인내가 강조될 때는 ὑπομονή가 사용된다.이러한 선호도는 신뢰와 확고함이 연관된 신뢰에 더 중점을 둔다. 또한, 세투앙타는 “기대하는 신뢰”의 대상이 이스라엘의 신이 아니라, 우주의 주이자 모든 민족의 신임을 강조한다. 이는 추상적인 표현 대신, “바위”, “보루”, “방패”와 같은 구체적인 이미지를 사용하고, 초월적인 신의 구원 행위를 강조함으로써 강화된다(예: 시편 18:2 구약 마소라 본문 대비 17:2 세투앙타).

엘피스(Ἔλπίς)는 유대교의 덕목으로서 LXX에서: 오직 하나님에 대한 신뢰와 디아스포라 역경 속에서의 희망

그리스어 번역가들은 엘피스를 유대교의 필수 덕목으로 강조한다. 이 독실한 신자들은 일상생활의 역경 속에서도(시편 22 [21], 10. 26 [25], 1. 71 [70], 14. 9, 10) 하나님에 대한 독점적이고 흔들림 없는 신뢰를 유지해야 하며, 어리석음(시편 40 [39], 5)을 거부해야 한다.또한, 히브리어 시편에는 명시적으로 영원한 생명을 언급하지 않지만, 그리스어 번역은 이 차원을 열어 놓는다. 시편 16, 9f MT와 비교하여 15, 9f LXX. 21, 30. 33, 22f. 48, 10. 55, 14. 이는 알렉산드리아 디아스포라 기도의 맥락에서 희망이 새로운 영적, 종말적 차원을 얻었음을 보여준다.

이사야서 LXX 번역: 시편과 비교하여 희망의 확대

시편과 유사하게, 이사야서 LXX 번역은 다른 구약성서와 비교하여 상대적으로 자유롭다. 히브리어와 그리스어에 모두 능통한 번역가는 디아스포라에서 예루살렘의 겸손하고 독실한 자들이 주님께 대한 희망을 굳게 유지하도록 격려하며, 동시에 예루살렘의 권력자들의 거짓 기대를 폭로한다(이사야 24, 16 LXX, 이는 마소라 본문과 크게 다르다).

LXX 이사야서 24-25장의 심판에 대한 재해석: 종말적 희망

LXX 이사야서 번역에서 번역가는 심판의 주제(이사야 24, 1-6), 도시의 파괴(이사야 24, 7-13), 그리고 최종 구원과 저주(이사야 24, 17-23; 이사야 25, 6-14a)를 재해석한다. 이 관점에서 디아스포라만이 주님에 대한 희망을 통해 구원을 얻을 것이다(이사야 25, 9).그러나 이 희망은 수동적인 것이 아니다. 정의, 충실, 그리고 평화를 추구하는 것과 연결되어 있다(이사야 26, 1-3). 또한, 예루살렘에서 율법의 계시(이사야 42, 4; 이사야 51, 1-5)와 이사야 11, 10의 메시아적 예언과 같은 텍스트는 디아스포라의 독실한 자들에게 새로운 의미를 부여받는다.

LXX 이사야서 28, 1-19: 충실에 대한 촉구 및 희망의 대안

이사야서 28, 1-19의 변경은 번역가가 디아스포라의 신자들에게 충실에 대한 촉구를 명확히 보여주는 사례이다. 그는 예루살렘의 지도자들의 나쁜 본을 따르지 말고, 오직 주님께서 시온에 영광을 드러내실 때에만 희망을 두도록 독려한다.

추천 독서: 베네딕토 16세, 《구원의 기쁨》(Spe Salvi)

심화 연구:

– 마리학: Mariologia – 마리아 신학: Teologia mariana – 마리아 계시: 마리아 계시 – 마리학 석사 과정: 마리학 석사 과정

다가오는 희망의 유산: LXX에서 신약까지

세속의 번역인 Septuaginta(LXX)는 유대교-기독교 전통에서 희망(ἔλπίς)의 개념을 형성하고 확장하는 데 중요한 역할을 했습니다. 그리스어 번역에서 ἔλπίς와 함께 사용되는 ἐπί는 신뢰와 확신을 의미하며, 이는 히브리어 원문의 의미를 강조합니다. 이러한 언어적 재해석과 신학적 함의는 신약성서에서 발견되는 종말론적 희망의 기초를 마련했습니다.

세계적인 마리학 연구 센터: Locus Mariologicus 연구소

Locus Mariologicus는 마리학 분야의 세계적인 학술 기관입니다. 웹사이트에서 다양한 마리학 자원, 마리아 신학, 마리아 계시에 대한 자료를 확인하세요.

마리아 희망 신학 심화: 교황 요한 바오로 2세, 《구원의 어머니》(Redemptoris Mater)

마리아 희망 신학을 더 깊이 이해하려면, 교황 요한 바오로 2세의 《구원의 어머니》를 참고하세요. 이 문헌은 마리아의 역할과 그녀를 통한 구원의 기쁨에 대한 통찰력을 제공합니다.