Семидесятка і трансформація надії в грецькому перекладі
Septuagінта та трансформація надії: історико-літературні передумови та контекст юдаїзму-геленізму
Грецька перекладена Біблія з єврейської, відома як Septuagінта (LXX), відіграла вирішальну роль у поширенні та еволюції поняття надії (ἔλπισ) у юдаїстично-християнському контексті. Перекладаючи канонічні тексти з єврейської на грецьку, Septuagінта не лише полегшила доступ до релігійних вчення, але й переосмислила терміни та фундаментальні поняття, адаптуючи їх для геленістичної аудиторії. Septuagінта розширила семантику слова ἔλπισ, пов’язавши його з ἐπί та зміцнивши його зв’язок з вірою та доброчесністю вірних, впливаючи на біблійну літературу та християнську теологію.Словник слова ἔλπισ у Septuagінті: qawāh, yaḥāl та семантичне розширення грецького поняття надії в діаспорі
Порівняно з оригінальним єврейським текстом, слово ἔλπισ та його похідні набули більшої ваги в грецькому перекладі Septuagінти. Цей термін перекладає як дієслова, що виражають очікування, так і ті, що передають довіру. Особливо в Septuagінті слово ἔλπισ тісно пов’язане з ἐπί, що в грецькій поза біблійним контекстом підкреслює ідею довіри.У історичних книгах Septuagінти, які слугували зразком для всього перекладу, слова ἔλπισ та ἐλπίζειν з’являються рідко та передають більше поняття довіри та безпеки, ніж очікування. Вони не несуть класичного значення “оцінка” чи “припуск”. Ця переінтерпретація особливо помітна в Псалмах, де використання слова ἔλπισ стає фундаментальним для Нового Заповіту та творів церковних отців.Флексибільність семантики слова ἔλπισ у Septuagінті: відмінність між qawāh/ὑπομονή та непохитна довіра до Бога
Слово ἔλπισ у Septuagінті перекладає більшість коренів єврейських слів, що означають очікування чи довіру, за винятком קָוָה (qawāh), що завжди перекладається як ὑπομονή (терпіння чи стійкість). Дієслова πεποιθέναι та ἐλπίζειν використовуються взаємозамінно для релігійних та світських об’єктів. Таким чином, ἔλπισ та ἐλπίζειν часто виражають довіру та менш часто — очікування, як у Псалмах 43, 7 (LXX) 56, 2. 117, 8-9. Коли наголос лежить на очікуванні, обирають слово ὑπομονή.Ця перевага надає більшого значення безпеці та стійкості, пов’язаним з довірою. Важливо також те, що для Septuagінти об’єктом “надійної очікування” не є лише Бог Ізраїлю, а Господь усього всесвіту та всіх народів. Ця універсальність підкреслюється використанням абстрактних понять замість конкретних образів, таких як “скеля”, “фортеця” та “щит” (наприклад, Псалми 18, 2 Текст Масорети проти 17, 2f Septuagінта), та наголосом на трансцендентних спасительних діях Бога (Псалми 64 Текст Масорети проти 63, 3-11 Septuagінта).
Надія як чеснота єврейської пієтету в ЛXX: виключна довіра до Бога та надія в скрутностях діаспориГрецькі перекладачі підкреслюють надію як суттєву чесноту єврейської пієтету. Ця довіра до Бога, виключна та непохитна, має зберігатися навіть перед обличчям щоденних труднощів життя (Псалом 22 [21], 10. 26 [25], 1. 71 [70], 14. 9, 10), відкидаючи безрозсудність (Псалом 40 [39], 5).Крім того, хоча у єврейському Посланні не згадується явно про вічне життя, грецька версія відкриває можливість для цієї виміри, як у Псалмі 16, 9-ф МТ проти 15, 9-ф ЛXX. 21, 30. 33, 22-ф. 48, 10. 55, 14. Це демонструє, що в молитві діаспори alexандринської надія набула нових духовних та есхатологічних вимірів.Переклад Ісії в ЛXX: розширення надії в Псалмах та теологічне тлумачення грецьких перекладачівПодібно до того, як відбувається в Псалмах, переклад Ісії в ЛXX відносно вільний, порівняно з іншими книгами Старого Заповіту. Перекладач, повністю компетентний як в івриті, так і в грецькій, прагне заохочувати тих, хто є пієтними та покірними в діаспорі, а також тих у Єрусалимі, зберігати надію в Господі. Водночас він засуджує хибні сподівання могутніх у Єрусалимі, які не дотримуються Закону (Ісія 24, 16 ЛXX, значно відрізняється від масоретського тексту).Переробка остаточного суду в Ісії 24-25 у ЛXX: есхатологічна надія в грецькій версії ІсіїУ перекладі Ісії в Septuaginta (ЛXX) перекладач переінтерпретує фундаментальні теми, такі як остаточний суд (Ісія 24, 1-6), руйнування міст (Ісія 24, 7-13) та остаточні події порятунку та засудження (Ісія 24, 17-23; Ісія 25, 6-14а). У цьому баченні діаспора, і лише вона, досягне порятунку завдяки своїй надії на Господа (Ісія 25, 9).Однак ця надія не є пасивною: вона пов’язана з пошуком справедливості, вірності та любові до миру (Ісія 26, 1-3). Крім того, такі тексти, як розкриття Закону в Єрусалимі (Ісія 42, 4; Ісія 51, 1-5) та месіанська пророцтва Ісії 11, 10 оновлюються в перекладі, набуваючи нового значення для пієтних у діаспорі.Ісія 28, 1-19 у ЛXX: заклик до вірності та надія як альтернатива поганому прикладу лідерів ЄрусалимаЗміни, внесені в Ісію 28, 1-19, особливо чітко демонструють зусилля перекладача заохотити вірних у діаспорі. Він закликає їх не наслідувати поганий приклад лідерів Єрусалима, а покладати свою надію виключно на Господа, який відкриє Свою славу в Сіоні.
Рекомендована література: Spe Salvi (Бенедикт XVI), енцикліка про християнську надію.
Глибше занурення в тему: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з маріології.
З LXX до Нового Заповіту: спадщина надії (ἔλπίς) та ἐπί і роль Septuaginty у формуванні християнського лексикону надіїSeptuaginta (LXX) відіграла вирішальну роль у трансформації та розширенні поняття надії (ἔλπίς) в юдейсько-християнській традиції. Поєднавши ἔλπίς з ἐπί та переклавши єврейські терміни так, щоб підкреслити довіру та впевненість у Богу, Septuaginta не лише полегшила розуміння для грецької аудиторії, але й підготувала ґрунт для есхатологічної надії, присутньої в Новому Заповіті. Ця лінгвістична та теологічна переінтерпретація підкреслює важливість надії як центральної чесноти, що направляє віру та поведінку вірних у випробуваннях.Інститут Locus Mariologicus є світовим академічним центром з маріології. Дізнайтеся про наші ресурси з теології Марії, маріанських появ та магістратури з маріології.
Для поглиблення вивчення маріологічної теології зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.
Responses