La Septante et la transformation de l’espérance dans la traduction grecque

# A Septuaginta (LXX) e a Transformação de *ἔλπίς*: Pressupostos Histórico-Literários e o Contexto Judaico-HelênicoA tradução grega da Bíblia Hebraica, conhecida como **Septuaginta (LXX)**, desempenhou um papel crucial na disseminação e evolução do conceito de esperança (*ἔλπιs*) no contexto judaico-cristão. Ao traduzir os textos canônicos do hebraico para o grego, a Septuaginta não apenas facilitou o acesso aos ensinamentos religiosos, mas também reinterpretou termos e conceitos fundamentais, adaptando-os para uma audiência helênica. A Septuaginta ampliou a semântica de *ἔλπιs*, associando-a com *ἐπί* e fortalecendo sua ligação com a fé e a virtude dos fiéis, influenciando a literatura bíblica e a teologia cristã.## O Vocabulário de *ἔλπιs* na LXX: *qawāh*, *yaḥāl* e a Expansão Semântica do Conceito Grego de Esperança na DiásporaComparada ao texto hebraico original, a palavra *ἔλπιs* e seus derivados ganharam maior relevância na tradução grega da Septuaginta. Esse termo traduz tanto os verbos hebraicos que expressam expectativa quanto aqueles que transmitem confiança. Especialmente na Septuaginta, consolidou-se a associação de *ἔλpis* com *ἐπί*, que no grego não bíblico enfatiza a ideia de confiança.Nos livros históricos da Septuaginta, que serviram como modelo para toda a obra de tradução, os termos *ἔλπιs* e *ἐλπίζειν* aparecem raramente e transmitem mais os conceitos de confiança e segurança do que o de expectativa. Não carregam o significado clássico de “*avaliação*” ou “*suposição*”. Essa reinterpretação é particularmente evidente nos Salmos, onde o uso de *ἔλπιs* se torna fundamental para o Novo Testamento e os Padres da Igreja.## A Flexibilidade Semântica de *ἔλπιs* na LXX: Diferenciando *qawāh*/*ὑπομονή* e a Confiança Inabalável em DeusA palavra *ἔλpis* na Septuaginta traduz a maioria das raízes hebraicas que denotam expectativa ou confiança, exceto *קָוָה (qawāh)*, que é sempre traduzida como *ὑπομονή* (paciência ou perseverança). Tanto *πεποιθέναι* quanto *ἐλπίζειν* são usados de forma intercambiável para objetos religiosos e profanos. Assim, *ἔλπιs* e *ἐλπίζειν* frequentemente expressam confiança e, menos frequentemente, expectativa, como em Salmos 43, 7 (LXX) 56, 2. 117, 8-9. Quando a ênfase está na expectativa, opta-se por *ὑπομονή*.Essa preferência dá maior peso à segurança e firmeza associadas à confiança. Importante também é que, para a LXX, o objeto do “*esperar confiante*” não é apenas o Deus de Israel, mas o Senhor de todo o universo e de todas as nações. Essa universalidade é reforçada pelo uso de abstrações em vez de imagens concretas, como “*rocha*”, “*fortaleza*” e “*escudo*” (ex: Salmos 18, 2 Texto Massorético versus 17, 2f LXX), e pela ênfase nas ações salvíficas do Deus transcendente (Salmos 64 Texto Massorético versus 63, 3-11 LXX).

## *Ἔλπιs* como Virtude da piedade judaica na LXX: Confiança Exclusiva em Deus e a Esperança nas Adversidades da DiásporaOs tradutores gregos destacam *ἔλpis* como uma virtude essencial da piedade judaica. Essa confiança em Deus, exclusiva e inabalável, deve ser mantida mesmo diante das adversidades da vida quotidiana (Salmos 22 [21], 10. 26 [25], 1. 71 [70], 14. 9, 10), rejeitando a insensatez (Salmos 40 [39], 5).Além disso, enquanto o Saltério hebraico não faz menção explícita à vida imortal, o grego abre espaço para essa dimensão, como em Salmos 16, 9f MT versus 15, 9f LXX. 21, 30. 33, 22f. 48, 10. 55, 14. 15. Isso demonstra que, na oração da diáspora alexandrina, a esperança adquiriu novas dimensões espirituais e escatológicas.## A Tradução de Isaías na LXX: Ampliando a Esperança nos Salmos e a Hermenêutica Teológica dos Tradutores GregosSemelhante ao que ocorre nos Salmos, a tradução de Isaías na LXX, comparada a outras obras do Antigo Testamento, é relativamente livre. O tradutor, plenamente competente tanto no hebraico quanto no grego, procura encorajar os piedosos e humildes da diáspora, e também os de Jerusalém, a perseverarem na esperança no Senhor. Ao mesmo tempo, ele denuncia as falsas expectativas dos poderosos de Jerusalém que desobedecem à Lei (Isaías 24, 16 LXX, muito diferente do texto massorético).## Reinterpretação do Juízo Final em Is 24-25 na LXX: a Esperança Escatológica na Versão Grega de IsaíasNa tradução de Isaías na Septuaginta (LXX), o tradutor reinterpreta temas fundamentais como o juízo final (Isaías 24, 1-6), a destruição das cidades (Isaías 24, 7-14) e a revelação da glória de Deus em Sião. Ele incentiva os fiéis da diáspora a não se espelharem no mau exemplo das lideranças de Jerusalém, mas a depositarem sua esperança exclusivamente no Senhor.

### Leitura Recomendada: – *Spe Salvi* (Bento XVI), encíclica sobre a esperança cristã.### Aprofunde os seus Estudos: – Explore [Mariologia](https://locusmariologicus.org/mariologia/) e [Teologia Mariana](https://locusmariologicus.org/teologia-mariana/). – Conheça as [Aparições Marianas](https://locusmariologicus.org/aparicoes-marianas/) e considere uma [Pós-Graduação em Mariologia](https://locusmariologicus.org/pos/).

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Pour approfondir la théologie de l’espérance mariale, consultez l’Encyclique Redemptoris Mater du Pape Jean Paul II.