Die Septuaginta und die Transformation der Hoffnung in der griechischen Übersetzung

# A Transformação de *ἔλπίς*: A Septuaginta e o Contexto Judaico-HelenísticoA tradução grega da Bíblia Hebraica, conhecida como Septuaginta (LXX), teve um papel crucial na disseminação e evolução do conceito de esperança (*ἔλπιs*) no contexto judaico-cristão. Ao traduzir os textos canônicos do hebraico para o grego, a Septuaginta não apenas facilitou o acesso à doutrina religiosa, mas também reinterpretou termos e conceitos fundamentais, adaptando-os para um público helenístico. A palavra *ἔλπιs* ampliou sua semântica na LXX, associando-se com *ἐπί*, reforçando assim sua ligação com a fé e a virtude dos fiéis, influenciando a literatura bíblica e a teologia cristã.## O Vocabulário de *ἔλπιs* na LXX: *qawāh*, *yaḥāl* e a Expansão Semântica do Conceito Grego de Esperança na DiásporaComparada ao texto hebraico original, *ἔλπιs* e seus derivados ganharam maior destaque na tradução grega da Septuaginta. Este termo traduz tanto os verbos hebraicos que expressam expectativa quanto aqueles que transmitem confiança. Na LXX, a associação de *ἔλpis* com *ἐπί* é evidente, enfatizando a ideia de confiança no grego não bíblico.Nos livros históricos da Septuaginta, que serviram como modelo para toda a obra de tradução, as ocorrências de *ἔλπιs* e *ἐλπίζειν* são raras e transmitem mais o conceito de confiança e segurança do que de expectativa. Não carregam o significado clássico de “avaliação” ou “suposição”. Essa reinterpretação é particularmente notável nos Salmos, onde o uso de *ἔλπιs* torna-se fundamental para o Novo Testamento e os Padres da Igreja.## A Flexibilidade Semântica de *ἔλπιs* na LXX: Diferenciando *qawāh*/*ὑπομονή* e a Confiança Inabalável em DeusA palavra *ἔλpis* na Septuaginta traduz a maioria das raízes hebraicas que denotam expectativa ou confiança, exceto *קָוָה (qawāh)*, que é sempre traduzida como *ὑπομονή* (paciência ou perseverança). Tanto *πεποιθέναι* quanto *ἐλπίζειν* são usados de forma intercambiável para objetos religiosos e profanos. Assim, *ἔλπιs* e *ἐλπίζειν* frequentemente expressam confiança e, menos frequentemente, expectativa, como em Salmos 43:5 (LXX) e 7:9 (LXX). Quando a ênfase está na expectativa, opta-se por *ὑπομονή*.Essa preferência dá mais peso à segurança e firmeza associadas à confiança. Importante também é que, para a LXX, o objeto do “esperar confiante” não é apenas o Deus de Israel, mas o Senhor de todo o universo e de todas as nações. Essa universalidade é reforçada pelo uso de abstrações em vez de imagens concretas (ex: *ροχή*, *πύργος*, *σκήψη* – “rocha”, “fortaleza”, “escudo” – como em Salmos 18:2 [17:2] LXX), e pela ênfase nas ações salvíficas do Deus transcendente (Salmos 64:3-11 LXX).## *Ἔλπιs* como Virtude da piedade judaica na LXX: Confiança Exclusiva em Deus e a Esperança nas Adversidades da DiásporaOs tradutores gregos destacam *ἔλπιs* como uma virtude essencial da piedade judaica. Essa confiança inabalável em Deus, exclusiva e firme, deve ser mantida mesmo diante das adversidades da vida cotidiana (Salmos 22:10 [21:10], 26:1 [25:1], 71:14 [70:14]), rejeitando a insensatez (Salmos 40:5).Além disso, enquanto o Salmo hebraico não menciona explicitamente a vida imortal, a tradução grega abre espaço para essa dimensão, como em Salmos 16:9f MT versus 15:9f LXX 21:30, 33. Isso demonstra que, na oração da diáspora alexandrina, a esperança adquiriu novas dimensões espirituais e escatológicas.## A Tradução de Isaías na LXX: Ampliando a Esperança nos Salmos e a Hermenêutica Teológica dos Tradutores GregosSemelhante ao que ocorre nos Salmos, a tradução de Isaías na LXX é relativamente livre. O tradutor, fluente tanto no hebraico quanto no grego, busca encorajar os piedosos e humildes da diáspora, bem como os de Jerusalém, a perseverarem na esperança no Senhor. Ao mesmo tempo, ele denuncia as falsas expectativas dos poderosos de Jerusalém que desobedecem à Lei (Isaías 24:16 LXX, muito diferente do texto massorético).## Reinterpretação do Juízo Final em Is 24-25 na LXX: A Esperança Escatológica na Versão Grega de IsaíasNa tradução de Isaías na Septuaginta, o tradutor reinterpreta temas fundamentais como o juízo final (Isaías 24:1-6), a destruição das cidades (Isaías 24:7-13) e os eventos finais de salvação e condenação (Isaías 24:17-23; Isaías 25:6-14a). Nessa visão, apenas a diáspora alcançará a salvação por meio da sua esperança no Senhor (Isaías 25:9).Contudo, essa esperança não é passiva; está ligada à busca por justiça, fidelidade e amor pela paz (Isaías 26:1-3). Além disso, textos como a revelação da Lei em Jerusalém (Isaías 42:4; Isaías 51:1-5) e a profecia messiânica de Isaías 11:10 são atualizados na tradução, adquirindo um significado renovado para os fiéis da diáspora.## Is 28:1-19 na LXX: Incentivando a Esperança Exclusiva no SenhorO tradutor da LXX incentiva os fiéis da diáspora a não se espelharem no mau exemplo das lideranças de Jerusalém, mas a depositarem sua esperança exclusivamente no Senhor, que revelará Sua glória em Sião.**Leitura recomendada:** *Spe Salvi* (Bento XVI), encíclica sobre a esperança cristã.**Aprofundamento dos estudos:** Explore Mariologia, Teologia Mariana, Aparições Marianas e a Pós-Graduação em Mariologia.

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Um die theologische Hoffnung auf Maria vertiefend zu studieren, konsultieren Sie die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.