Die Septuaginta und die Verwandlung der Hoffnung in der griechischen Übersetzung

Die Septuaginta (LXX) und die Transformation von *ἔλπισ*: historische und literarische Voraussetzungen sowie der jüdische-hellenistische Kontext

Die griechische Übersetzung der hebräischen Bibel, bekannt als Septuaginta (LXX), spielte eine entscheidende Rolle bei der Verbreitung und Entwicklung des Konzepts der Hoffnung (*ἔλπισ*) im jüdisch-christlichen Kontext. Bei der Übersetzung der kanonischen Texte aus dem Hebräischen ins Griechische nicht nur den Zugang zu religiösen Lehren erleichtert, sondern auch die Bedeutung von Begriffen und Konzepten neu interpretiert und an ein hellenistisches Publikum angepasst. Die Septuaginta erweiterte die Semantik von *ἔλπισ*, verband sie mit *ἐπί* und festigte ihren Zusammenhang mit Glaube und Tugend der Gläubigen, was die biblische Literatur und die christliche Theologie beeinflusste.

Das Vokabular von *ἔλπισ* in der LXX: *qawāh*, *yaḥāl* und die semantische Erweiterung des griechischen Hoffnungskonzepts in der Diaspora

Im Vergleich zum ursprünglichen hebräischen Text gewann der Begriff *ἔλπισ* und seine Derivate in der griechischen Übersetzung der Septuaginta an Bedeutung. Dieser Begriff übersetzt sowohl Verben, die Erwartung ausdrücken, als auch solche, die Vertrauen vermitteln. Insbesondere in der Septuaginta wurde die Verbindung von *ἔλπισ* mit *ἐπί* etabliert, was im nicht-biblischen Griechisch das Vertrauen betont.In den historischen Büchern der Septuaginta, die als Vorlage für die gesamte Übersetzungsarbeit dienten, erscheinen *ἔλπισ* und *ἐλπίζειν* selten und vermitteln eher das Konzept von Vertrauen und Sicherheit als das der Erwartung. Sie tragen nicht die klassische Bedeutung von “*Schätzung*” oder “*Vermutung*”. Diese Neuinterpretation ist besonders in den Psalmen deutlich, wo die Verwendung von *ἔλπισ* für das Neue Testament und die Kirchenväter von grundlegender Bedeutung wurde.

Die flexible Semantik von *ἔλpis* in der LXX: Unterscheidung zwischen *qawāh*/*ὑπομονή* und unerschütterlichem Vertrauen in Gott

Das Wort *ἔλπισ* in der Septuaginta übersetzt die meisten hebräischen Wurzeln, die Erwartung oder Vertrauen ausdrücken, mit Ausnahme von *קָוָה (qawāh)*, das immer als *ὑπομονή* (Geduld oder Ausdauer) übersetzt wird. Sowohl *πεποιθέναι* als auch *ἐλπίζειν* können für religiöse und weltliche Objekte gleichermaßen verwendet werden. Daher drücken *ἔλπισ* und *ἐλπίζειν* oft Vertrauen und seltener Erwartung aus, wie in Psalm 43, 7 (LXX) 56, 2. 117, 8-9. Wenn die Erwartung im Vordergrund steht, wird *ὑπομονή* bevorzugt.Diese Präferenz unterstreicht die Bedeutung von Sicherheit und Festigkeit, die mit Vertrauen verbunden sind. Auch ist es bemerkenswert, dass das Objekt des “vertrauensvollen Erwartens” nicht nur der Gott Israels, sondern der Herr über das gesamte Universum und alle Nationen ist. Diese Universalität wird durch die Verwendung von Abstraktionen anstelle konkreter Bilder, wie “*Fels*”, “*Stärke*” und “*Schild*” (z.B. Psalm 18, 2 Textus Masoretus vs. 17, 2f LXX), und durch den Schwerpunkt auf den erlösenden Taten des transzendenten Gottes (Psalm 64 Textus Masoretus vs. 63, 3-11 LXX) verstärkt.

Hoffnung als Tugend des jüdischen Glaubens in der LXX: ausschließlicher Vertrauen in Gott und Hoffnung inmitten der Widrigkeiten der DiasporaDie griechischen Übersetzer heben ἔλπίς als eine wesentliche Tugend des jüdischen Glaubens hervor. Dieses unerschütterliche Vertrauen in Gott muss auch inmitten der täglichen Lebensherausforderungen (Psalm 22 [21], 10. 26 [25], 1. 71 [70], 14. 9, 10) aufrechterhalten werden, indem man die Torheit ablehnt (Psalm 40 [39], 5).Darüber hinaus deutet die griechische Version des Psalters, im Gegensatz zum hebräischen Original, auf das Konzept des ewigen Lebens hin, wie in Psalm 16, 9f MT gegenübers 15, 9f LXX. 21, 30. 33, 22f. 48, 10. 55, 14. Dies zeigt, dass in den Gebeten der alexandrinischen Diaspora die Hoffnung neue spirituelle und eschatologische Dimensionen angenommen hat.Die Übersetzung von Jesaja in der LXX: Erweiterung der Hoffnung in den Psalmen und die theologische Auslegung der griechischen ÜbersetzerÄhnlich wie bei den Psalmen ist die Übersetzung von Jesaja in der LXX im Vergleich zu anderen Werken des Alten Testaments relativ frei. Der Übersetzer, der sowohl im Hebräischen als auch im Griechischen versiert ist, versucht, die Gläubigen und Demütigen der Diaspora, sowie diejenigen in Jerusalem, dazu zu ermutigen, in Herr zu hoffen. Gleichzeitig verurteilt er die falschen Erwartungen der mächtigen Führer in Jerusalem, die sich der Gesetzestreue entziehen (Jesaja 24, 16 LXX, deutlich anders als im masoretischen Text).Neudeutung des Endgerichts in Jesaja 24-25 in der LXX: die eschatologische Hoffnung in der griechischen Version von JesajaIn der Übersetzung von Jesaja in der Septuaginta (LXX) interpretiert der Übersetzer zentrale Themen wie das Endgericht (Jesaja 24, 1-6), die Zerstörung der Städte (Jesaja 24, 7-13) und die endgültigen Ereignisse der Erlösung und Verdammnis (Jesaja 24, 17-23; Jesaja 25, 6-14a) neu. In dieser Sichtweise wird die Diaspora, und nur sie, durch ihre Hoffnung auf den Herrn erlöst (Jesaja 25, 9).Diese Hoffnung ist jedoch nicht passiv: Sie ist mit dem Streben nach Gerechtigkeit, Treue und Frieden verbunden (Jesaja 26, 1-3). Außerdem werden Texte wie die Offenbarung des Gesetzes in Jerusalem (Jesaja 42, 4; Jesaja 51, 1-5) und die messianische Prophezeiung in Jesaja 11, 10 in der Übersetzung aktualisiert und gewinnen für die Gläubigen der Diaspora eine neue Bedeutung.Jesaja 28, 1-19 in der LXX: die Aufforderung zur Treue und Hoffnung als Alternative zum schlechten Beispiel der Führungen JerusalemsDie Änderungen in Jesaja 28, 1-19 veranschaulichen besonders deutlich den Bemühungen des Übersetzers, die Gläubigen der Diaspora zu ermutigen. Er rät ihnen, sich nicht dem schlechten Beispiel der Führungen Jerusalems zu nähern, sondern ausschließlich auf den Herrn zu hoffen, der seine Herrlichkeit in Zion offenbaren wird.Lektüreempfehlung: *Spe Salvi* (Benedikt XVI), Enzyklika über die christliche Hoffnung.Vertiefen Sie Ihre Studien: Erkunden Sie die Themen Mariologie, Marianische Theologie, Marienerscheinungen und das Postgraduale in Mariologie auf der Website von *Locus Mariologicus*.Von der LXX zum Neuen Testament: Das Erbe von *ἔλπισ* und *ἐπί* und die Rolle der Septuaginta bei der Gestaltung des christlichen Vokabulars der HoffnungDie Septuaginta (LXX) spielte eine entscheidende Rolle bei der Transformation und Erweiterung des Konzepts der Hoffnung (*ἔλπισ*) in der judaeo-christlichen Tradition. Indem sie *ἔλπισ* mit *ἐπί* verknüpfte und die hebräischen Begriffe so übersetzte, dass das Vertrauen und die Sicherheit in Gott betont wurden, erleichterte die Septuaginta nicht nur das Verständnis für das griechische Publikum, sondern legte auch den Grundstein für die eschatologische Hoffnung, die im Neuen Testament präsent ist. Diese sprachliche und theologische Neuinterpretation unterstreicht die Bedeutung der Hoffnung als zentrale Tugend, die den Glauben und das Verhalten der Gläubigen inmitten von Widrigkeiten leitet.—Das Institut Locus Mariologicus ist die weltweit führende akademische Institution für Mariologie. Entdecken Sie unsere Ressourcen zu Marianischer Theologie, Marienerscheinungen und dem Postgradualen in Mariologie.Um die theologische Dimension der marianischen Hoffnung weiter zu vertiefen, empfehlen wir die Enzyklika *Redemptoris Mater* von Papst Johannes Paul II.

Aufbauende Studien in Mariologie

Möchten Sie Ihre Ausbildung in Mariologie vertiefen? Entdecken Sie den Masterstudiengang Mariologie an der Locus Mariologicus – eine akademische Ausbildung, die strenge Theologie, geistliches Leben und die lebendige Tradition der Kirche verbindet.

Melden Sie sich an oder erfahren Sie mehr →