Tội lỗi và sức khỏe, đau khổ và sự cứu rỗi

Tội lỗi và sức khỏe: sự trung gian của Đức Maria trong sự cứu rỗi

Mối quan hệ giữa tội lỗi và sức khỏe xuyên suốt lịch sử sự cứu rỗi. Việc hiểu tội lỗi và sức khỏe theo quan điểm Đức Maria có nghĩa là khám phá lại Đức Maria như một người mẹ chữa lành, của sự cầu nguyện của Ngài kết hợp sự tha thứ tội lỗi với sự toàn vẹn sức khỏe của con người.

Bạn có từng nghe nói về một người nào đó phải chịu đau khổ do tội lỗi của họ? Hay cuộc đời của một tín hữu là một sự đau khổ vĩnh cửu? Phần này của hành trình của chúng ta nhằm giới thiệu Đức Maria với một hình ảnh không được nói trực tiếp trong Kinh Thánh nhưng được suy ra từ truyền thống Giáo hội. Tình trạng sức khỏe của Đức Maria và Chúa Giêsu không được các tác giả Tân Ước đề cập. Họ chỉ quan tâm đến việc truyền đạt thông điệp lịch sử-cứu rỗi, tập trung vào bí ẩn Phục Sinh của Chúa.

Tuy nhiên, trở lại với truyền thống Kitô giáo vào năm 256, chúng ta tìm thấy Giáo hoàng Stephen I trong một lá thư gửi Basilide, Giám mục của Lion và Astorga, khẳng định rằng những người lapsi (những người từ bỏ đức tin trong thời kỳ bách hại và sau đó xin được trở lại Giáo hội) được tha thứ tội lỗi của họ:

«vì sự đau khổ của Chúa Kitô và bằng công đức của Đức Mẹ Thiên Chúa, Ngài đưa họ trở lại sự thống nhất của con cái Thiên Chúa, ban cho mỗi người sức khỏe và thánh thiện»

Sự gán cho Đức Maria của gratia sanitatum (lòng thương xót chữa lành) giúp chúng ta hiểu mối quan hệ giữa sự cứu rỗi và sức khỏe, điều mà chúng ta sẽ cố gắng minh họa sau đây.

Mối quan hệ giữa sức khỏe và sự cứu rỗi

Sự giải thích thần học về Maria phải vượt qua một quan điểm đã đi qua lịch sử của truyền thống Giáo hội La Mã: sự hiểu biết về sự cứu rỗi theo nghĩa tâm linh thuần túy. Sự tha thứ tội lỗi và sự giao hòa với Thiên Chúa sẽ bị tách rời khỏi sự lành mạnh, và sự lành mạnh trở nên xa lạ với sự cứu rỗi, bởi vì sự cứu rỗi được thực hiện bằng cách gắn kết với những đau khổ của Chúa Giêsu trên thập tự giá và do đó trái ngược với sự lành mạnh. Từ thế kỷ 17, chúng ta thấy sự liên kết giữa ân sủng và đau khổ, đến mức Louis Chardon, một tu sĩ Dominican, tuyên bố rằng: “Càng nhiều linh hồn hòa mình với tinh thần của Chúa Giêsu, họ càng phải chịu đựng nhiều hơn.” Quan điểm này là kết quả của chủ nghĩa đau khổ, dẫn đến Thomas A. Kempis (m. 1471) trong tác phẩm nổi tiếng của ông, *Sự bắt chước Chúa Giêsu*, viết: “Tất cả cuộc đời của Chúa Giêsu đều là thập tự giá và sự chứng đạo.” (Tota vita Christi crux fuit et martyrium). Blaise Pascal (m. 1662), một nhà tư tưởng Cơ đốc nổi tiếng, viết thư cho chị gái mình: “Tôi biết nguy hiểm của sự lành mạnh và lợi ích của bệnh tật… Đừng khóc vì tôi, bởi vì bệnh tật là trạng thái tự nhiên của các tín hữu.” Trước những lời chứng này, chúng ta phải khẳng định sự thống nhất giữa sự tạo hóa và sự cứu chuộc để tìm lại vai trò thực sự của Maria bên cạnh những người bệnh.

Khát khao sống, tôn trọng cuộc sống, mong muốn ở trong tình trạng lành mạnh là một điều tốt, một giá trị tạo cơ hội để gặp gỡ Thiên Chúa và vui mừng ca ngợi Ngài vì tất cả những ân huệ của Ngài. Sự lành mạnh liên quan đến sự cứu rỗi bởi vì người Kitô hữu có nghĩa vụ bảo vệ cuộc sống như một món quà của Thiên Chúa và đặt nó vào sự phục vụ cho Vương quốc. Điều răn cứu chuộc hướng đến cuộc sống như bao gồm cả người khỏe mạnh và ốm yếu, cả người mạnh mẽ và yếu đuối, và ngay cả sau Chúa Giêsu, nó nhìn nhận sự đau khổ và cái chết như những nơi của sự cứu rỗi. Có một Phúc Âm về sự đau khổ (nhớ lại *Salvifici Doloris* năm 1984 của Thánh Gioan Phaolô II), nhưng cũng có một Phúc Âm về cuộc sống (nhớ lại *Evangelium Vitae* năm 1995 của cùng một vị Giáo hoàng), bởi vì không phải là sự phong phú của sự đau khổ trong cuộc sống ban cho chúng ta ân sủng, mà là tình yêu trong những trạng thái cuộc sống này đưa chúng ta đến sự cứu rỗi.

Mối quan hệ giữa sự cứu rỗi và sự chữa lành là gì?

Giê-su, Người thầy thuốc của cơ thể và linh hồn

Chức danh này có thể được tìm thấy trong truyền thống Kitô giáo cổ xưa nhất, với những ghi chép về nó. Các phụ tử của Giáo hội như Ignatius Antioch (m. 108) tuyên bố Chúa Giêsu là vị bác sĩ duy nhất về thể xác và linh hồn, sau đó là Clement Alexandria (m. 215) nói về Chúa Giêsu như là bác sĩ của cả thân thể và linh hồn.

Cơ sở Kinh Thánh cho chức danh này được tìm thấy trong vai trò chữa bệnh của Chúa Giêsu, chứng kiến hoạt động của Ngài. Nếu trong Cựu Ước chỉ có ba lần chữa bệnh kỳ diệu được ghi lại (Xuất 21:9; 2 Vua 5:10-14; Is 38:1-8), thì trong các Phúc Âm, chúng ta tìm thấy 22 lần kể về các trường hợp chữa bệnh cá nhân và 12 lần kể về các trường hợp chữa bệnh tập thể. Những lần chữa bệnh này thường liên quan đến chiến thắng bệnh tật thể xác và các nghi lễ trừ tà (xem Mt 8:16). Chúa Giêsu tự nhận mình là bác sĩ, nhưng cho con người toàn diện, bởi vì “không có người khỏe mạnh nào cần bác sĩ, mà chỉ có người ốm đau” (Mt 9:12). Ngài là bác sĩ không bị ràng buộc bởi bất kỳ quy tắc nào, bởi vì Ngài chữa bệnh bằng lời nói vào một ngày thứ Bảy, tránh mọi vẻ ngoài của ma thuật, và đó là kế hoạch của Thiên Chúa được thực hiện trong sự sáng tạo, mang lại công lý và hòa bình.

Chúa Giêsu chữa lành sự khốn khổ của nhân loại như một dấu chỉ của sự thương xót và lòng thương xót trước nhân loại đang chịu đau khổ. Con trai của Đức Maria, khi chữa lành thể xác, cũng chữa lành linh hồn. Do đó, bệnh của người liệt giường gắn liền với tội lỗi (Mt 9:1-8). Các phép lạ của Chúa Giêsu là dấu chỉ của vương quốc mĩ lệ, nơi sự cứu rỗi được khôi phục với việc con người được tái hòa nhập vào “vườn của Thiên Chúa” (Mt 11:2-3). Những lần chữa bệnh cho thấy Lời Thiên Chúa nhập thể, phá hủy bệnh tật và đau đớn – những dấu chỉ của sự chia cắt giữa Thiên Chúa và con người – để thiết lập Vương quốc, và quyền năng này cũng được truyền lại cho các môn đệ (Mt 19:7-8).

Maria, Mẹ Sức Khỏe và Bác Sĩ

Trong thiết kế của Thiên Chúa Cha được chứng thực qua Chúa Kitô về sự cứu rỗi và sự lành mạnh, không khó để đặt Maria vào bối cảnh này. Đầu tiên, vì Maria là *nguồn gốc của công trình lành mạnh phổ quát*, tức là trong bí ẩn của sự cứu rỗi, Maria là Đấng Mới Eva và là Mẹ của Đấng Cứu Thế. Về vấn đề này, Irineu Lion (m. 130) chứng thực rằng Maria là *nguồn của sự lành mạnh* và *Mẹ của sự lành mạnh*. Chúng ta nhớ rằng trong tiếng Ả Rập, ‘atî có nghĩa là sự sống lại và chữa lành, và động từ này được dịch thành cứu rỗi và sự lành mạnh. Trong ý nghĩa này, nói *chúa của ngươi tin đã cứu ngươi* (Mc 5,34. 10,52. Lc 7,50. 17,19) đồng thời có nghĩa là *chúa của ngươi tin đã chữa lành ngươi*, bởi vì những phép chữa lành là cho toàn bộ con người. Chúng ta cũng thấy quan sát tương tự trong các Cha của Giáo hội, những người hiểu sự cứu rỗi theo nghĩa toàn diện, bao gồm cả sự lành mạnh. Do đó, chúng ta nên giải thích danh hiệu *nguồn của sự lành mạnh* theo nghĩa rằng Maria hợp tác hiệu quả trong công trình cứu rỗi như một sự giải phóng hoàn toàn, tái sinh cuộc sống và đưa con người trở về tình trạng thiên đường.Trong một tác phẩm được gán cho Thánh Máccimô Confessor (m. 662) về Cuộc đời của Maria, chúng ta có thể đọc rằng trong những năm cuối đời, do những phép lạ và sự chữa lành, người Do Thái bắt đầu tôn trọng Maria: «*Đấng Thánh Trinh Nữ, Mẹ của Chúa, không còn bị khinh miệt nữa, ngược lại, họ nhìn nhận bà với sự tôn kính, từ xa, họ làm lễ kính bà với sự sợ hãi… và không chỉ vì những phép lạ xảy ra vào thời điểm đó… mà còn ngày càng nhiều hơn, do những phép lạ được hoàn thành bởi ân sủng và sự cầu nguyện của bà, những con quỷ bị đuổi đi, những bệnh không thể chữa lành được chữa lành, vô số dấu hiệu và phép lạ xảy ra qua bà*».Hiểu rằng sự tôn kính dành cho Maria đi trước sự tôn vinh của bà, chúng ta, như những người theo Chúa, nhận ra rằng sự tin tưởng của chúng ta nên hướng đến Maria với sự chắc chắn rằng không ai khác có thể áp dụng câu nói của Thánh James 5,16: *«Lời cầu nguyện của người công chính có sức mạnh rất lớn»*. Người chiêm niệm không chỉ cầu nguyện mà còn tham gia vào quyền năng thần thánh và có quyền năng chữa lành. Được công nhận trong suốt truyền thống Kitô giáo như người mang ân sủng chữa bệnh, Mẹ của Chúa được cầu nguyện như *người an ủi những người đau khổ, sự lành mạnh của những người ốm, hy vọng cho những người không còn hy vọng, kho báu không cạn của sự chữa lành, người chữa lành những vết thương không thể chữa lành, nguồn sức mạnh cho các thánh, thuốc an ủi cho trái tim đau khổ, thuốc cho các chi thể của chúng ta*.”Ở phương Tây Kitô giáo, Maria được công nhận là *sự lành mạnh của những người ốm*, sau này được phổ biến rộng rãi qua các lời cầu nguyện về Đức Mẹ. Chúng ta có thể thấy hoạt động chữa bệnh mà Maria thực hiện từ thiên đường dành cho những người con ốm yếu trong danh hiệu mà Thánh Ricardo của Thánh Lorenzo gán cho bà: «*Maria là bể thử nghiệm nơi thiên thần của Chúa, tức thiên thần của Hội đồng vĩ đại, như được Isaia gọi, đã hạ xuống vào lúc Nhập Thể*».

Nước đã bị khuấy động bởi lời chào của thiên thần trước mặt Maria, điều này khiến bà bối rối, và chỉ những người tin vào một Thiên Chúa trong ba vị được chữa lành.

Chúng ta không thể mô tả đầy đủ và rõ ràng những chữa lành kỳ diệu được gán cho sự trung gian của Maria. Chúng ta chỉ muốn nhấn mạnh rằng, nếu cuộc đời chúng ta là một cuốn sách, thì Maria biết những trang đau khổ, bảng chữ cái của nỗi đau và những nỗi đau của xã hội. Đây là những dấu hiệu của sự chuyển đổi từ những tình huống bi thảm sang những điều kiện sức khỏe tốt hơn nhờ cầu nguyện với Maria và trải nghiệm sự trợ giúp của bà.

Chúng ta có thể khẳng định rằng những khoảnh khắc này là một kairós nơi mảnh vỡ của bí ẩn Phục sinh về cái chết và sự sống tìm thấy nơi cư ngụ trong cuộc đối thoại giữa người sùng đạo và Maria. Những khoảnh khắc cứu rỗi này, khi giao nhau với toàn bộ nhân tính của con người, làm cho việc cầu nguyện Maria như là sự chữa lành cho người bệnh trở thành một lời chứng về tình yêu của Thiên Chúa.

Từ quan điểm thần học, chúng ta có thể nói rằng Maria tiên phong thời đại cuối cùng, tham gia vào cách hành động của Thiên Chúa, vượt qua những yêu cầu và khát vọng chính đáng nhất, và thực hiện ý chí của Cha, bởi vì bà đi cùng với Dân Chúa, đặc biệt là những người yếu đuối nhất. Sự trung gian duy nhất của Chúa Giêsu giữa Thiên Chúa và con người không đòi hỏi sự độc quyền, mà là sự bao hàm. Là người cộng tác trong sự cứu rỗi, Maria được Chúa Giêsu biến đổi thành con đường tự nhận thức của tạo vật, nơi tình yêu của Thiên Chúa hoạt động, cứu rỗi và chúc phúc.

Từ góc độ đức tin là đối thoại, chúng ta cũng tìm thấy câu trả lời có trách nhiệm của người tín hữu khi họ thực hiện bằng lời nói, hành động và suy ngẫm lời chứng của mình. Maria tham gia vào sự chữa lành của Chúa Giêsu như được chứng thực qua trải nghiệm của các tín hữu qua nhiều thế kỷ. Maria là sự chữa lành cho người bệnh bởi vì bà là Mẹ của sự chữa lành, là Chúa Giêsu. Danh hiệu này không chỉ liên quan đến lĩnh vực cứu rỗi tinh thần, mà còn vì mục đích của sự hiện diện là ban cho con người sự sống và sự sống dồi dào.

Sự biến đổi của bà trong con người được thực hiện thông qua sự tạo mới bởi Thánh Linh, theo hình ảnh của Chúa Giêsu được vinh quang trong thể xác và linh hồn. Trải nghiệm hai thiên niên kỷ của Kitô giáo cho thấy Maria vẫn còn sống và hành động trong Giáo hội, thực hiện vai trò mẹ của bà trong việc giúp đỡ những người ốm đau về thể xác và tinh thần.

Thánh Maria, sức khỏe cho những người bệnh, xin cầu thay cho chúng con!

Hãy mở rộng kiến thức của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, các hiện tượng xuất hiện của Đức Maria và chương trình Sau Tiến sĩ về Mariologia.

Tóm lại, tội lỗi và sự lành mạnh tìm thấy trong Maria chìa khóa để đọc theo quan điểm Kitô giáo: Người Trinh Nữ là *gratia sanitatum*, nguồn gốc của sự chữa lành tinh thần và thể xác. Khi khám phá sâu hơn về tội lỗi và sự lành mạnh dưới ánh sáng của Maria, chúng ta mở lòng đón nhận sự thương xót của Chúa được trung gian bởi Maria. Tìm hiểu thêm về Maria với tư cách là Mẹ của Giáo hội trong tài liệu Christi Matri.