Maria từ Công đồng đến Thánh Thể

Từ Tuyên bố Anunciação đến Thánh ThểMật thức của Anunciação tóm tắt trong một “có” (có nghĩa là “có”) đối với kế hoạch cứu rỗi của Cha: “Này, ngươi sẽ thụ thai và sinh con, và đặt tên cho con là Giêsu… Hãy xem, tôi là nữ nô của Chúa, hãy làm theo lời ngài” (Lc 1,31.38). Maria có một khả năng nghe và do đó, một khả năng đáp lại lớn: cô ấy nghe (Lc 1,29), ngạc nhiên (Lc 2,33), chiêm ngưỡng (Lc 2,19.51), đồng hành như một người cầu nguyện và im lặng trong việc trao tặng (Jo 2,5. 19,25).Kế hoạch cứu rỗi của Cha không có ranh giới về thời gian và không gian. Thiên Chúa đã nói qua nhiều cách khác nhau trong lịch sử nhân loại và đặc biệt là trong lịch sử của Israel, nhưng “trong những ngày này, Ngài đã nói với chúng ta bằng Con của Ngài, người mà Ngài đã lập làm thừa kế mọi thứ, và qua người ấy, Ngài cũng đã tạo nên thế giới” (Hb 1,2). Maria đã đón nhận Giêsu, Lời nhập thể: trong Người, Cha đã tuyên bố lời cuối cùng về con người và lịch sử của họ. Thiên thần đã nói với cô ấy rằng Giêsu là “Con của Đấng Tối Cao” (Lc 1,32), bởi vì “người được sinh ra sẽ thánh và được gọi là Con của Thiên Chúa” (Lc 1,35). Kế hoạch cứu rỗi của Cha, được truyền đạt cho Maria trong Anunciação, là sự thương xót của Thiên Chúa “từ đời này sang đời khác” (Lc 1,50). Kế hoạch cứu rỗi của Cha trở thành sứ mệnh của Maria. Như vậy, cô ấy sẽ loan báo thông điệp cứu rỗi trong nhà của Isabel, người mang thai người tiên tri trong bụng (Lc 1,44), và giới thiệu Giêsu với các mục đồng và các nhà thông thái (Lc 2,16. Mt 2,11).Niềm tin của Maria sẽ giúp khám phá ý nghĩa của những dấu chỉ của Giêsu, qua đó “những môn đồ tin Ngài và theo Ngài, cùng với mẹ Ngài” (Jo 2,11-12). Sự thụ thai trinh tiết của Maria xảy ra “trong thời gian đầy đủ”, khi “Thiên Chúa đã gửi Con của Ngài, sinh ra bởi một người phụ nữ… để giải cứu những người dưới luật pháp, để chúng ta được nhận con nuôi” (Gl 4,4-5). Sự thụ thai này sẽ đưa Maria đến quyết định kiên định ở bên thập tự giá, để nghe một cách mới mẻ kế hoạch cứu rỗi và sứ mệnh của Cha được thực hiện bởi Giêsu: “Này, con của Ngươi đây” (Jo 19,26).Từ Anunciação đến thập tự giá, Maria lắng nghe, ngạc nhiên, chiêm ngưỡng, cầu nguyện, và trao tặng… Lời của thiên thần và lời của Giêsu tiết lộ kế hoạch cứu rỗi của Cha. Đối với Maria, những lời “này, con của Ngươi” có nghĩa là nhìn thấy trong mỗi người một “Giêsu sống” cần phải sinh ra. Cô ấy có thể nhớ lại lời cầu nguyện của Giêsu trong bữa Tiệc Ly: “Cha ơi, họ yêu thương như Ta đã yêu thương họ… tình yêu mà Ta đã yêu thương họ hãy ở trong họ và Ta ở trong họ” (Jo 17,23.26). Maria bước vào bí ẩn của sự cứu rỗi phổ quát: “này, con của Ngươi” … sau đó, hãy yêu thương họ như Ta đã yêu thương họ… bởi vì Ta ở trong mỗi người họ…Từ Anunciação, Maria trở thành Mẹ của “bánh đời”, bởi vì cô ấy nhận Giêsu để truyền đạt Ngài cho mọi người. Thật vậy, “Người phụ nữ đã được gọi để đem toàn bộ nhân loại và nữ tính của mình để Lời của Thiên Chúa có thể nhập thể và trở thành một trong chúng ta… Maria, khi đồng ý với thông điệp của Gabriel, không mất đi bất kỳ điều gì của sự con người và tự do thực sự của mình” (Giáo hoàng Gioan Phaolô II,Fides et Ratio (n. 108). Cộng đồng giáo hội luôn cử hành Thánh Thể trong khi nhớ về Maria, người mà Bánh Cuộc Sống được hình thành trong lòng và sự hiện diện của Người gắn liền với Chúa Giêsu đã bị hy sinh. “Ký ức” về Maria, Theotokos, giúp cộng đồng giáo hội sâu sắc hóa “ký ức” Thánh Thể, như sự hiện diện, hy sinh, cộng đoàn, hành động đặc biệt của Thánh Thần, sứ mệnh và tận thế. Maria là “mẫu mực cho thái độ tâm linh mà Giáo hội cử hành và sống các bí tích thiêng liêng” (Đa Minh Giáo Hoàng, Marialis cultus (n. 16).Sự hiện diện tích cực của Maria trong cộng đồng cử hành Thánh ThểMột thánh đường Marian luôn tập trung vào việc cử hành Thánh Thể. “Maria Thánh Giá” (Sancta Maria ad Praesepe) là mẹ của “Bánh Cuộc Sống“, sinh ra tại Bê-lê-m (nhà của Bánh), được dâng cho mọi người. Sự hiện diện của Maria trong cộng đồng dẫn đến việc lắng nghe Lời Chúa và tham gia vào sự hy sinh của Chúa Cứu Thế, được hiện diện trong Thánh Thể. Từ thời kỳ đầu của Kitô giáo, trong lễ cử hành Thánh Thể, Maria là “ký ức” của một Giáo hội, giống như bà, muốn chiêm niệm Lời Chúa trong lòng (x. Lc 2,19.51) và cũng muốn kết hợp với Chúa Cứu Thế trong hôn nhân (Ga 19,25-27).Giáo hội theo thái độ tụ họp, như tại Phòng Thượng, “với Maria, Mẹ của Chúa Giêsu” (At 1,14). Ngày nay, giống như cộng đồng giáo hội nguyên thủy, Maria hiện diện trong lễ phân chia bánh (At 2,42). Thực tại eucharistic-marian này bộc lộ rõ ràng tại các địa điểm hành hương, nơi các tín hữu đến để lắng nghe Lời Chúa và tham gia vào sự hiện diện của Chúa Kitô trong Thánh Thể, dưới sự hướng dẫn của Maria, gắn liền với Chúa Giêsu Cứu Thế.Nếu tìm kiếm nền tảng thần học cho thái độ eucharistic và marian của Giáo hội, chúng ta phải lấy cảm hứng từ sự hài hòa của sự tiết lộ và nội dung của đức tin. Khi Chúa Giêsu nói, “Đây là thân thể tôi” (“Tôi là thịt của tôi”) (Lc 22,19-20), đó là “thịt của Con Người” (Ga 6,53). Ai ăn thân thể và uống máu Ngài tham gia vào cuộc sống của Ngài: “Ai ăn thịt và uống máu tôi, thì ở trong tôi và tôi ở trong người ấy” (Ga 6,56-57). Giáo hội nhận thức được tiếng vang của những lời này trong lòng Maria, người thấy Chúa Giêsu sống trong mỗi tín hữu tham gia Thánh Thể. Bây giờ, thân thể vinh quang của Ngài, được sinh ra từ Maria, hiện diện trong Bí tích Thánh Thể. Giáo hội tuyên xưng đức tin này qua bài ca eucharistic: “Lạy Chúa, thân thể thật sự sinh ra từ Đức Maria… Giêsu, Con của Maria” (thiên văn thế kỷ 14).Theo bản chất, Giáo hội là eucharistic và marian. Thịt vinh quang và eucharistic của Chúa Giêsu, được thụ thai vô nhiễm bởi Maria, là thịt như của chúng ta, nhưng theo quan điểm về sự vinh quang và thế giới mới được phục hồi bởi Chúa Kitô. “Thịt” (trong tư duy Semit) chỉ toàn bộ người sống (con người) trong mọi khía cạnh của sự hạn chế. Nhưng giờ đây, thịt vinh quang này là “thịt cho sự sống của thế giới” (Ga 6,51). Khi Chúa Giêsu nói, “Tôi là bánh sự sống” (Ga 6,48), Ngài truyền đạt sự sống của Ngài bằng cách dâng hiến “thịt” của Ngài. Thánh Thể là bữa tiệc được ban miễn phí (Is 55,1-3), chuẩn bị cho tất cả các dân tộc (Is 25,6-9).Maria, như hình ảnh của Giáo hội, chào đón tất cả các dân tộc trong lòng mình để truyền đạt cho họ bánh sự sống. Điều này diễn ra qua Giáo hội: “Lời Chúa nói từ thập tự giá có ý nghĩa là sự mẹ tính của bà, như một sự tiếp tục mới, được thể hiện và đại diện qua Gioan” (Redemptoris Mater).24). Maria ôm lấy, với sự mới mẻ của sự làm mẹ trong Linh Hồn, tất cả mọi người trong Giáo Hội và… thông qua Giáo Hội (Redemptoris Missio 47). Từ quan điểm Marian và Giáo Hội này, chúng ta có thể hiểu rõ hơn mối quan hệ giữa các sự kiện tại Cana (Giăng 2), lời tuyên bố về Bánh Sự Sống (Giăng 6), sự hiện diện của Maria như Mẹ và hình ảnh mở rộng của Chúa Giêsu (Giăng 19). Maria là “người phụ nữ“, mẹ và hình ảnh của cộng đồng nuôi dưỡng chúng ta bằng Bánh Sự Sống. Cana là khởi đầu của các dấu chỉ bí tích, tóm tắt trong nước, rượu, bánh, máu.Giáo Hội ra đời từ vết thương mở rộng của Chúa Giêsu, như máu và nước biểu tượng cho các bí tích. Chúa Giêsu trao cho Giáo Hội: Mẹ Ngài, các ân sủng của Linh Hồn và các dấu chỉ bí tích, trong đó Thánh Thể được nhấn mạnh đặc biệt. Do đó, nhân loại Kitô giáo sống sự làm mẹ tinh thần của Maria liên quan đến Thánh Thể. Maria luôn hướng dẫn chúng ta đến Thánh Thể, như dấu chỉ đặc biệt và trung tâm của toàn bộ bí ẩn Giáo Hội:> “

“Sự làm mẹ của bà đặc biệt được cảm nhận và sống bởi nhân loại Kitô giáo trong Bí Tích Thánh Thể, nơi Cơ Thể thật của Chúa Kitô, sinh ra từ Đức Trinh Nữ Maria, hiện diện. Với lý do chính đáng, lòng tôn kính của nhân loại Kitô giáo luôn nhận ra mối liên hệ sâu sắc giữa sự sùng kính Đức Trinh Nữ và sự thờ phượng Thánh Thể: điều này được thấy rõ trong cả nghi lễ phương Tây và phương Đông, trong truyền thống của các hội dòng, trong đời sống tâm linh của các phong trào hiện đại, kể cả thanh niên, và trong công tác mục vụ của các địa điểm hành hương Marian.”

>

“Đấng Trinh Nữ đã được kêu gọi để dâng cả nhân loại và nữ tính của bà cho Chúa, để Lời của Thiên Chúa có thể trở thành xác thịt và trở thành một trong chúng ta… bằng cách sinh ra Đúng Lời và gìn giữ nó trong lòng, bà đã chia sẻ nó với toàn thể nhân loại mãi mãi” (Fides et Ratio)

Thực tại của Maria, người đã cho Chúa Giêsu lấy thịt và máu, theo một cách nào đó hiện diện trong lễ Thánh Thể và trong toàn bộ bí ẩn Giáo Hội. Bí ẩn Nhập Thể mở rộng, theo một cách nào đó, trong lễ Thánh Thể.

Hành động của Thánh Thần trong Bí tích Thánh Thể và với Maria

Sự hiện diện của Thánh Thần trong lòng Maria (xem Lc 1,35) là một tiền đề của Lễ Ngũ Tuần và cũng là hành động của Thánh Thần trong Bí tích Thánh Thể, như một sự hiện diện trong bí ẩn Cứu chuộc của Chúa Giêsu. “Từ Lễ Ngũ Tuần bắt đầu các Công việc của các Tông đồ…, tương tự như qua công trình của Thánh Thần trong lòng Đức Trinh Nữ, Chúa Giêsu đã được thụ thai, và qua sự xuống của Thánh Thần trên Chúa Giêsu đang cầu nguyện, Ngài bắt đầu sứ vụ của mình” (Ad Gentes 4). Chúng ta nhớ lại những lời của Giáo hoàng Gioan Phaolô II trong thông điệp phát trên đài phát thanh vào Chủ nhật, ngày 7 tháng 6 năm 1981, sau lễ Thứ Bảy Lễ Ngũ Tuần tại Nhà thờ chính tòa Thánh Maria Lớn: “Công trình vĩ đại nhất do Thánh Thần thực hiện qua sự nhập thể… đã được hoàn thành nhờ sự đồng ý hoàn toàn và sự khiêm nhường của người đã trở thành Mẹ Thiên Chúa, người đã nói về chính mình: ‘Tôi đây, tôi là nữ nô của Chúa’… Đức Maria tại Nazareth, nữ nô của Chúa từ dòng dõi David, đã trở thành Mẹ Thiên Chúa: Theotokos”.

Sự kêu gọi Thánh Thần (“epíclesis“) trong lễ Thánh Thể cũng gợi nhớ lại bí ẩn xảy ra trong lòng Maria và được tái hiện một cách mới mẻ trong lễ Thánh Thể: làm hiện diện Chúa Giêsu dưới dạng bánh và rượu, và biến đổi tất cả chúng ta, cũng liên quan đến Maria, thành Mẹ của Giáo hội. Thánh Gioan Damascen giải thích “epíclesis” bằng những lời sau: “Bạn tự hỏi làm thế nào miếng bánh trở thành thân thể của Chúa Kitô?… Hãy biết rằng điều này xảy ra nhờ hành động của Thánh Thần, tương tự như nhờ Đức Trinh Nữ và cùng Thánh Thần, Chúa Giêsu, bởi chính Ngài và trong chính Ngài, đã nhập thể”.

Sự nhớ đến Maria trong lời cầu nguyện Thánh Thể (tекст có từ ít nhất thế kỷ thứ 3) có một chiều sâu thần học và giáo hội. Bí ẩn Nhập thể, nhờ hành động của Thánh Thần trong lòng Maria, hiện ra một cách mới qua sự hiện diện của Chúa Kitô trong Bí tích Thánh Thể, đồng thời Maria cũng hiện diện giữa cộng đồng giáo hội. Lời cầu nguyện trên bàn thờ vào ngày 1 tháng Giêng (thế kỷ thứ 4) nói: “Lạy Chúa, xin chấp nhận những của lễ dâng lên bàn thờ này nhờ ân sủng của Thánh Thần, Đấng đã làm đầy lòng Đức Trinh Nữ bằng vẻ đẹp của sự thật”.

Khi kêu gọi Thánh Thần biến đổi bánh và rượu thành thân và máu Chúa, chúng ta nhớ đến sự hiện diện và gương mẫu của Maria. Cùng với bà, và như bà, Giáo hội nói “xin vâng” (“amén“), trở thành người mang Chúa Kitô. Mối quan hệ giữa Bí tích Thánh Thể và Maria được làm sâu sắc hơn dưới ánh sáng của hành động của Thánh Thần. Văn bản của Công đồng chung về Thánh Maria vào ngày thứ Bảy Lễ Ngũ Tuần và các lễ cầu nguyện dành cho Đức Trinh Nữ đều nhắc đến Maria như người mang Thánh Thần, hình mẫu trung thành và biểu tượng của hành động của Thánh Thần trong Giáo hội.Ngài muốn, ô Cha, khi Thiên thần loan báo, Đức Trinh Nữ vô tì vết thụ thai Lời Thiên Chúa vĩnh cửu, và trong ánh sáng của Thánh Thần, Ngài trở thành đền thờ của giao ước mới: xin giúp chúng con khiêm nhường tuân theo ý Ngài, như Đức Trinh Nữ đã tin tưởng vào Lời Ngài. (Lời cầu thu thập, ngày 20 tháng 12).Trong các văn bản lễ nghi, mối quan hệ này được nhắc nhớ, đặc biệt trong thời kỳ Chuẩn bị. Lời cầu nguyện về các lễ vật vào Chủ Nhật thứ tư Mùa Vọng nói: Lạy Chúa, xin chấp nhận các lễ vật chúng con dâng lên bàn thờ và thánh hóa chúng bằng quyền năng của Thánh Thần Ngài, Đấng đã thánh hóa lòng của Đức Trinh Nữ Maria. Cầu nguyện này xác nhận mối liên hệ giữa Thánh Thần và tế lễ eucaristic, đồng thời cung cấp một sự tương đồng hoàn hảo giữa những gì xảy ra tại Nazareth với Đức Trinh Nữ Maria (Sự Nhập Thể của Chúa Giêsu) và những gì diễn ra trong lễ kỷ niệm eucaristic. Những nội dung tương tự được lặp lại trong bài ca trước khi cầu nguyện eucaristic II vào Mùa Vọng II/A: «Từ lòng trinh nữ của Con gái Sión, Đấng nuôi dưỡng chúng ta bằng bánh thiên thần đã đổ ra cho nhân loại sự cứu rỗi và hòa bình.»Trong lời cầu chung VI, trích từ cầu nguyện eucaristic II, chúng ta cầu xin Cha với những lời sau: Ngài là Lời sống động của Cha… trở thành người bằng phép của Thánh Thần và sinh ra từ Đức Trinh Nữ Maria. Do đó, trong lời cầu nguyện eucaristic, chúng ta xin cùng Thánh Thần mà đã đến trong lòng Đức Trinh Nữ Maria cho sự thụ thai vô nhiễm của Đấng Cứu Thế, hòa nhập với chúng con thành một thân thể duy nhất, biến chúng ta thành Chúa Giêsu, để cùng chia sẻ sự thánh hóa của Ngài. Thánh lễ là “lời nhớ lại cái chết và sự sống lại của Chúa” (Sacrosanctum Concilium 47), và do đó, trong khi kỷ niệm sự cứu rỗi qua sự hy sinh của Ngài, chúng ta cũng nhớ đến kết quả của sự cứu rỗi trong Đức Trinh Nữ Maria và các thánh.Ở mỗi thời kỳ lịch sử, kể cả thời đại của chúng ta, Thánh Thần thúc đẩy Giáo Hội cầu nguyện cùng với Đức Trinh Nữ, để trở thành một trái tim và một linh hồn duy nhất, can đảm rao giảng Phúc Âm thông qua việc lắng nghe Lời Chúa và cử hành eucaristic (xem Hành động các Tông đồ 1,14; 2,42-47; 4,31-35). Những khoảnh khắc eucaristic và marian này là những thời khắc hiệu quả nhất trong lịch sử Giáo Hội. Giáo Hoàng Phaolô VI, trong thư mục vụ Evangelii Nuntiandi, đã khẳng định: Vào sáng ngày Ngũ Tuần, Đức Trinh Nữ đã chủ trì với lời cầu nguyện của Ngài cho sự khởi đầu của công cuộc truyền giáo, dưới sự tác động của Thánh Thần: Ngài hãy trở thành ngôi sao sáng ngời trong công cuộc truyền giáo của Giáo Hội, luôn luôn được tái sinh, mà Giáo Hội, tuân theo lời Chúa, phải tiến hành và thực hiện, đặc biệt trong thời đại đầy hy vọng nhưng cũng đầy thách thức này. (EN 82).Hãy sâu sắc hóa việc học tập của bạn: khám phá MariologiaTeologia mariancác hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành sau đại học về Mariologia.Về hành trình của Đức Maria từ Anunciação đến Lễ Tiệc Thánh, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.