Mari học của Karl Rahner

Rahner là một trong những tác giả có ảnh hưởng và quan trọng nhất trong dòng tư tưởng nhân học. Khác với Guardini, ông đưa mỗi luận thuyết của mình vào quan điểm mục vụ và luôn trong bối cảnh của một cuộc thảo luận thần học toàn diện. Theo Rahner, con người là tinh thần vốn lắng nghe sự tiết lộ có thể của Thiên Chúa, là sinh vật có nghĩa vụ lắng nghe sự tiết lộ ấy. Khả năng siêu hình này mở ra tuyệt đối hiện tại được cập nhật qua ân sủng, là sự tự giao tiếp của Thiên Chúa được con người đón nhận trong đức tin và tình yêu. Bí ẩn ân sủng này, đối với Rahner, là điểm khởi đầu cho một sự suy ngẫm thần học về người Kitô hữu, vì vậy thần học của ông được gọi là «nhận diện với ân sủng», tức là tập trung vào ân sủng, charis. Theo quan điểm này, thần học, ngoài việc là sự ca ngợi Thiên Chúa, cũng nhất thiết phải, trong sự thực hiện sâu sắc nhất, là sự tôn vinh con người. Rahner xem lý do cho thần học về con người không chỉ trong trật tự tạo hóa, mà còn trong trật tự lịch sử của Hiệp ước và Nhập thể, nơi Thiên Chúa muốn giao tiếp với chúng ta, làm đối tác của Ngài và thậm chí trở thành một trong chúng ta, giống như chúng ta.

Mariologie của Karl Rahner

Danh mục tài liệu của Rahner bao gồm 40 tựa sách về Mariologie, một số trong đó chưa xuất bản, không kể đến những tham chiếu hoặc sự đề cập trong các tác phẩm khác. Việc đánh giá cao Maria đối với Rahner là một giả định từ những tiền đề triết học-thần học của hệ thống nhân học của ông, như đã trình bày ở trên.

Dưới đây là tóm tắt Mariologie của Rahner:

1. Rahner, cũng như Guardini, không tin vào một cách tiếp cận tự lập về Mẹ của Chúa. Một bài phát biểu chính xác về bà chỉ có thể được chấp nhận và xác thực chỉ trong phạm vi các vấn đề thiết yếu của nhân chủng học và thần học Kitô giáo. Nền tảng luôn là chân trời lịch sử-cứu rỗi, nơi, nếu vị trí của Maria được định nghĩa là thiết yếu, duy nhất và quyết định, điều đó không ngăn cản việc xem bà như một sinh vật đơn giản thuộc, giống như chúng ta, vào gia đình nhân loại duy nhất.
2. Khi đức tin và thần học diễn đạt về ý nghĩa và tầm quan trọng cứu rỗi của con người trong lịch sử của Thiên Chúa, họ nhất thiết phải nói về Maria, người có vai trò quyết định trong Lịch sử Cứu rỗi bên cạnh Chúa Kitô, theo ý muốn của chính Thiên Chúa. Nếu thần học phải là nhân chủng học, thì nó cũng phải là thần học Mariology.
3. Ý nghĩa lịch sử-cứu rỗi của Maria được xác định bởi sự thai nghén thần thánh của bà, không phải như một sự kiện sinh học thuần túy, mà là một sự kiện tinh thần-thân xác và điểm quyết định trong lịch sử cứu rỗi.
4. Lời “có” của Maria có ý nghĩa sâu sắc trong toàn bộ lịch sử nhân loại, vì nó được thực hiện trong Sự Cứu rỗi, hành động mà Thiên Chúa chấp nhận vĩnh viễn thế giới và khởi đầu quá trình cứu chuộc, hoàn thành cuối cùng với cái chết của Chúa Kitô. Do đó, lời “có” của Maria trực tiếp có tính chất cứu rỗi và Maria chiếm một vị trí trung tâm trong lịch sử cứu rỗi, không chỉ như Mẹ của Chúa một cách thụ động, mà còn vì, thông qua hành động tự do của bà, bà trở thành hiệu quả Mẹ của Chúa khi cho phép hành động quyết định của Thiên Chúa.
5. Vì sự đồng thuận của Maria được thực hiện nhờ ân sủng của Chúa Kitô, nó không chỉ hợp tác với sự cứu rỗi của con người, mà còn là hành động chấp nhận sự cứu rỗi cho chính bà. Maria là ví dụ hoàn hảo nhất của sự cứu rỗi, nguyên mẫu của Giáo hội được giải cứu, sự hiện thực hóa của Kitô giáo hoàn hảo, là sự đón nhận thuần túy của Thiên Chúa duy nhất và ba ngôi hiện diện trong Chúa Kitô.
6. Maria, mặc dù thiết yếu, duy nhất và quyết định trong lịch sử cứu rỗi, nhưng bà hoàn toàn ở bên chúng ta, thuộc về, giống như chúng ta, vào gia đình nhân loại duy nhất. Giống như chúng ta, bà cũng được cứu chuộc và nhận mọi ân sủng từ sự thương xót của Thiên Chúa.
7. Mối quan hệ giữa Maria và Giáo hội rất gần gũi, đến mức xem xét một người có thể giúp hiểu được người kia. Thần học bảo vệ Mariology khỏi sự chủ nghĩa cảm tình và chủ nghĩa cô lập chủ quan, và Mariology làm phong phú và làm giàu thần học. Giáo hội không phải là một thực thể tĩnh, mà là một thực thể được xây dựng liên tục bởi con người cụ thể. Do đó, để hiểu được bản chất của Giáo hội, cần phải nhìn vào những con người cụ thể đó, cách hành động và số phận của họ.
8. Khi thể hiện cho Giáo hội bản chất của mình, Maria cũng cho con người thấy ơn gọi của mình là hình ảnh của Thiên Chúa và tham gia vào cuộc sống của Ngài, mở ra cho Chúa Kitô trong đức tin và sự hiến dâng. Khi chúng ta tôn vinh Maria, chúng ta cũng tôn vinh một cách Kitô giáo về sự tồn tại của con người, tôn vinh và tuyên bố ý tưởng Kitô giáo về con người.

Quan hệ mẹ con không nên bị thu hẹp thành một mối liên kết thuần túy vật lý. Bà đã nhận Con Thiên Chúa vì chúng ta trong “có” tự do đức tin, và từ ngực bà, Con đã nhận được sự tồn tại trần gian, qua đó Ngài có thể trở thành thành viên của gia đình nhân loại mới và do đó là Đấng Cứu Thế của chúng ta. Do đó, sự làm mẹ của bà là công trình của đức tin và không chỉ là một quá trình sinh học thuần túy. Sự làm mẹ thần thánh, được chấp nhận tự do, xảy ra như một sự đón nhận ân sủng của Thiên Chúa đến thế giới, và vì vậy, trong sự hợp tác thực sự với Thiên Chúa hoạt động trong con người. Vai trò đón nhận sự cứu rỗi này được bà thực hiện và duy trì trong suốt cuộc đời của bà, cho đến giờ phút Cứu Đích.

Do vị trí trung tâm trong lịch sử cứu rỗi, Maria là đối tượng tuyệt đối và căn bản của Giáo Hội về con người được cứu chuộc, là người đã được cứu chuộc hoàn hảo và do đó là hình mẫu của con người được cứu chuộc và của toàn thể Giáo Hội, theo kế hoạch bí ẩn của ý muốn Thiên Chúa. Maria, do ân sủng miễn phí của Thiên Chúa, đã được bảo toàn khỏi tội lỗi và sự cám dỗ.

Maria không chỉ là mẹ của Chúa Kitô, mà còn là Mẹ Đồng Trinh. Sự sinh ra Con mà không có sự góp phần của một người đàn ông, nhưng bằng sự sinh sản thực sự của một người mẹ, cho thấy một điểm khởi đầu hoàn toàn mới cho sự cứu rỗi và cho thấy lịch sử nhân loại, bị gánh nặng bởi tội lỗi, không đơn giản tiếp tục mà thay vào đó được tái tạo trong sự cứu chuộc.

Với sự thăng thiên vinh quang lên trời, Maria đã đạt đến sự hoàn thiện trọn vẹn với cả thân xác và linh hồn, và từ thiên đường, bà cầu thay cho chúng ta, nơi chức năng làm mẹ của bà được nâng lên và đạt đến sự trọn vẹn.

B) Maria là một người cụ thể trong thời đại của bà

Bà là hậu duệ của David, có quan hệ họ hàng với gia đình linh mục của Zaccharias và Elizabeth, bà là người đính hôn và vợ của Joseph ở Nazareth. Bà thụ thai trong thành phố này và sinh ra Chúa Giêsu tại Bethlehem. Bà phải chạy trốn sang Ai Cập, nhưng sau đó trở về và sống cùng Joseph và Chúa Giêsu tại Nazareth. Bà tham gia tích cực vào đời sống tôn giáo của dân tộc mình, sống một cuộc đời lao động, nghèo khổ, và tràn đầy tình yêu chấp nhận những kế hoạch sâu thẳm của Thiên Chúa. Bằng cách tham gia sâu sắc vào những bí ẩn của Con, bà đã chứng minh rằng bà không chỉ chấp nhận vai trò làm mẹ theo mặt sinh học, mà còn theo đức tin, như một sự đón nhận ý muốn tối cao của Thiên Chúa.

C) Sự tôn kính đặc biệt dành cho Maria

Chủ nghĩa Kitô giáo là công trình của Thiên Chúa sống dành cho chúng ta: đó là điều Ngài, Thiên Chúa sống đầy ân sủng, ban cho chúng ta trong sự tha thứ, chuộc tội, biện minh và giao hưởng của vinh quang thần linh của Ngài. Chủ nghĩa Kitô giáo chính là Thiên Chúa vĩnh cửu, chính Ngài đến với con người, chính Ngài, bằng ân sủng của Ngài, đối xử với con người một cách khiến con người tự do mở lòng mình ra, để toàn bộ vẻ đẹp của cuộc sống vô tận của Thiên Chúa Ba Ngôi thâm nhập vào trái tim nhỏ bé của một sinh vật yếu đuối.

Chủ nghĩa Kitô giáo hoàn hảo là việc đón nhận trong thân xác và tâm hồn món quà của Thiên Chúa, chính Thiên Chúa, trong một cuộc gặp gỡ mà mọi thứ mà ta có, mọi hành động và cả những nỗi đau chịu đựng của ta đều được dâng lên, để sự đón nhận Thiên Chúa này bao trùm toàn bộ con người và toàn bộ lịch sử của ta. Đó là sự hài hòa và nhất quán hoàn hảo giữa cuộc sống cá nhân và chức vụ, giữa biểu hiện bên ngoài và những gì xảy ra bên trong lương tâm. Đó là việc bộc lộ những gì đang diễn ra bên trong cuộc sống Kitô giáo, và khiến những điều mà Thiên Chúa thực hiện bên trong trái tim trở nên rõ ràng với bên ngoài.

Bây giờ, nếu đây là chủ nghĩa Kitô giáo hoàn hảo, chúng ta có thể nói rằng Maria là sự hiện thực hóa đầy đủ của nó: Maria là người Kitô hữu hoàn hảo, sự hiện thực hóa điển hình và cụ thể của điều tạo nên sự chuộc tội trong hình thức hoàn hảo. Và nếu chủ nghĩa Kitô giáo hoàn hảo là sự đón nhận Thiên Chúa một cách trọn vẹn, thì rõ ràng là sự làm mẹ của Thiên Chúa, sự đón nhận Thiên Chúa ở mức cao nhất, là nguyên tắc để hiểu và nhận biết Maria. Nhưng hãy chú ý: Maria, cũng là Mẹ Thiên Chúa, cũng là người Kitô hữu hoàn hảo, cũng là đỉnh cao của chủ nghĩa Kitô giáo hoàn hảo, đang ở bên cạnh chúng ta, bởi vì mọi thứ mà bà là và sở hữu đều là kết quả của sự thương xót của Thiên Chúa.

Để khám phá sâu hơn chiều sâu văn hóa và thần học của Maria, Sứ mệnh Tông đồ Marialis Cultus của Phaolô VI cung cấp khung giáo lý chính để bổ sung cho sự suy ngẫm của Rahner về Maria trong thần học.

Hãy tiếp tục học tập: tìm hiểu về Mariologia, Thần học Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành cao học về Mariologia.