Các ngươi không thể phục vụ Thiên Chúa và tiền bạc

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-11-07

Omnia possum in eo qui me confortat.
Fl 4,13

Liturgia của tuần thứ ba mươi một trong Thời kỳ Thường niên đặt trước chúng ta hai hệ thống kinh tế không thể cùng tồn tại. Thư gửi người Filiphê, trong trang cuối cùng, cho thấy sứ đồ bị giam giữ và thiếu thốn, nhưng vẫn là chủ nhân của một tự do mà không một sự thiếu thốn nào có thể đạt được. Phúc âm theo Thánh Luca 16, 9-15 mang đến lời phán quyết sắc sảo của Chúa Giêsu về tiền bạc bất chính và sự bất khả thi của việc phục vụ hai chủ. Giữa sự tự chủ thanh thản của Phaolô và lời cảnh báo của Đấng Thầy về “mammona bất chính”, tiền bạc của sự bất công, một câu hỏi duy nhất được vẽ ra. Lòng người, về căn bản, thuộc về ai? Không phải là một vấn đề về kinh tế gia đình, mà là về sự thờ phượng thần tượng.

I. Khoa học về đủ

Phaolô không viết như một người Stoic đã kiềm chế các đam mê, mà như một người bị giam giữ đã khám phá ra bí mật của sự đủ. Từ tiếng Hy Lạp gọi ông là autárkeia, và bản dịch của Kinh Thánh La-tinh là sufficiens esse, có nghĩa là tự đủ trong chính mình, nhưng sứ đồ ngay lập tức dịch chuyển trọng tâm.

Scio et humiliari, scio et abundare

Tôi khiêm tốn và tôi nhận được sự phong phú, Ngài nói, và sự cân bằng là đáng kinh ngạc. Sự phong phú cũng nguy hiểm như sự đói khát, bởi vì cả hai đều cố gắng nói với con người về bản chất của chính anh ấy. Phaolô đã học được, được khởi xướng, được giới thiệu như trong một bí ẩn, không để sự no nê hay thiếu thốn định nghĩa bản sắc của anh ấy. Bí mật không phải là có ít, mà là không thuộc về những gì anh ấy có.

Vì vậy, đỉnh cao của việc đọc không nằm trong một công thức của sự từ bỏ, mà là trong một sự thú nhận về sự phụ thuộc.

Omnia possum in eo qui me confortatTất cả đều có thể trong Đấng làm cho tôi mạnh mẽ. Câu này thường bị tách ra khỏi ngữ cảnh và biến thành khẩu hiệu của một ý chí riêng, trong khi nó nói chính ngược lại. Sức mạnh của Phaolô là một sức mạnh nhận được, một sức mạnh được truyền từ Người khác. Và theo đó, ông công nhận món quà cụ thể của người Filiphê là… Mùi hương của sự dịu dàng, con vật hiến tế được chấp nhận, hài lòng Chúa.nước hoa dịu dàng, hy sinh được chấp nhận và dễ chịu trước mặt Thiên Chúa. Sự từ thiện của anh em trở thành lễ nghi. Những gì đi qua tay người nghèo nàn đã lên bàn thờ. Và lời hứa kết thúc bài đọc, Nhưng Chúa tôi sẽ đáp ứng mọi ước muốn của các ngươi.Ôi Chúa tôi, Ngài sẽ đáp ứng mọi nhu cầu của ngươi, thúc đẩy sự hào phóng không phải từ tính toán, mà từ sự chắc chắn về một Thiên Chúa không bao giờ nợ nần.

II. Trung thành tối thiểu

Tin Mừng bắt nguồn từ một sự thách thức có chủ ý. Hãy làm bạn với tiền bạc của sự bất chínhHãy làm bạn với tiền bạc bất công, để nó đón nhận các ngươi trong những nơi trú ẩn vĩnh cửu. Chúa Kitô không thánh hóa sự giàu có, Ngài gọi nó là bất công từ chính nguồn gốc của nó, vì nó thường sinh ra từ sự bất bình đẳng và tham lam. Nhưng Ngài dạy cách lật đổ nó. Thiện lành được chia sẻ mua lại điều mà tiền bạc không thể mua được, sự đón nhận vĩnh cửu của những người nghèo trở thành những người cầu nguyện thay cho các ngươi. Sau đó là nguyên tắc điều khiển toàn bộ cuộc sống tinh thần. Qui fidelis est in minimo, et in majori fidelis est

Ai trung thành ở mức tối thiểu cũng là trung thành ở mức tối đa. Trung thành không được đo lường bằng sự lớn lao của vật chất, mà bằng sự chân thực của trái tim điều khiển nó.

Từ đó phát sinh logic không thể chối cãi của việc đọc. Tiền bạc được gọi là…

quod verum estBằng trái ngược, nó là tối thiểu, xa lạ, tạm thời. Nếu con người phản bội những điều ít ỏi không thuộc về mình, ai sẽ tin tưởng giao phó cho hắn điều thật sự tốt đẹp, thuộc về hắn mãi mãi. Và sau đó là lời phán quyết không có đường giữa: “Không ai có thể phục vụ hai chủ” (Nemo servus potest duabus dominis servire).Non potestis Deo servire et mammonae

Các ngươi không thể phục vụ Thiên Chúa và tiền bạc. Từ mammona ở đây không chỉ một khoản tiền, mà là một vị thần đối thủ, một thần tượng đòi hỏi sự thờ phượng. Tiền bạc trở thành thần thay vì công cụ khi chúng ta phục vụ nó. Những người Pharisêu, qui erant avari, những người tham lam, chế giễu Chúa Giêsu, và nụ cười của họ tố cáo họ. Chúa Giêsu nói, Thiên Chúa novit corda vestra, Ngài biết trái tim các ngươi, và điều cao quý trong mắt con người là sự ghê tởm trước mặt Thiên Chúa.

III. Sự thờ phượng và thần tượng

Hai đoạn văn này soi sáng lẫn nhau vì chúng nói về ranh giới nội tâm giống nhau. Phaolô là người sở hữu mà không bị sở hữu, và vì vậy, ông có thể chuyển từ tình trạng đói kém đến sự no nê mà không thay đổi biểu cảm. Người tham lam trong Phúc Âm là người bị sở hữu bởi những gì họ nghĩ là sở hữu, và vì vậy, họ không thể phục vụ Thiên Chúa, họ đã có một chủ nhân. Sự khác biệt không nằm ở số lượng tài sản, mà là hướng của sự thờ phượng. Một người dâng những gì ông nhận được và biến món quyên góp thành hương khói của lễ vật. Người khác tích lũy những gì ông trộm cắp và biến trái tim thành ngôi đền của một thần tượng câm lặng. Lòng trung thành trong những điều tối thiểu mà Luca nói đến chính là sự đủ đầy được học hỏi từ Phaolô, nhìn từ góc độ đạo đức ngược lại.

Truyền thống phụng vụ đọc đoạn văn này như là câu hỏi về trái tim không chia cắt. Augustine dạy rằng tình yêu thương được sắp xếp đúng đắn biến tiền bạc thành nô lệ và con người thành chủ nhân, trong khi tham lam đảo ngược thứ tự và nô dịch hóa con người. Thiện thực sự,quod vestrum estĐó không phải là điều mà cái chết có thể tước đoạt khỏi tay bạn, mà là điều mà không một cái chết nào có thể chạm vào, đó là sự giao hòa với Thiên Chúa. Phục vụ Thiên Chúa là sự phục vụ duy nhất giải phóng, bởi vì nó khôi phục cho con người phẩm giá của một người con. Phục vụ Mamon Đó là sự tự do giả tạo kết thúc trong sự nô lệ, bởi vì nó khiến Con Thiên Chúa vâng phục cho tạo vật. Thời gian thường nhật, với sự khiêm tốn của nó, dạy chính xác nghệ thuật hàng ngày này, là giữ đức tin mỗi ngày cho đến khi đức tin nhỏ nhất tiết lộ ai thực sự nắm giữ trái tim.

Một nữ nô không giữ lại gì

Không một trong hai đoạn đọc nào đề cập đến Maria, nhưng cả hai đều mô tả bà. Sự đủ đầy của Phaolô, người biết khiêm nhường và biết thịnh vượng, được thể hiện hoàn hảo trong người được gọi là… Trợ thủ của ChúaĐàn nữ nô của Chúa, và vì thế Ngài có thể ca ngợi sự đảo ngược của sự giàu có. Trong bài Magnificat, Ngài ban cho những kẻ nghèo ráchĐã để những người giàu trở về tay không. Những người khát khao đã được thỏa mãn bằng những điều tốt lànhNày, Người lấp đầy những ai đói, Maria từ trước đã tuyên bố nền kinh tế của Vương quốc mà Phúc Âm ngày hôm nay loan báo. Bà là người phụ nữ không phục vụ hai chủ, và trái tim không chia cắt của bà, Thiên Chúa biết rõ, đã hoàn toàn dành trọn cho Người.

Maria là người trung thành tối thượng ít nhất. Bà không quản lý kho báu hay đế chế, mà giữ gìn một gia đình tại Nazareth, dệt vải, thêu thùa, suy ngẫm trong lòng những lời mà bà không hiểu. Và vì sự trung thành trong những điều nhỏ bé trong ba mươi năm đầu, bà được trao phó điều lớn nhất, chính là Lời Thiên Chúa nhập thể. Tại sao Ngài giữ lại tất cả cho chính mình đã nhận được Đấng là tất cả? Cô ấy không sở hữu Con như một người sở hữu một tài sản, cô ấy đã dâng Con trong đền thờ, trao Con trên thập giá, và như vậy đã cho thấy cách duy nhất để bảo vệ món quà là trả lại cho Thiên Chúa. Đức Mẹ trở thành chìa khóa để đọc hai trang này. Trong đó, chúng ta thấy sự đầy đủ của Phaolô và sự trung thành được yêu cầu bởi Chúa Giêsu không phải là những đức tính của những anh hùng cô độc, mà là khuôn mặt cụ thể của một sinh vật đã để Thiên Chúa trở thành Chúa duy nhất của mình, và vì vậy, mọi thứ đã được ban cho cô ấy dồi dào. secundum divitias suas in gloria in Christo Jesu

Thần học Công giáo (mariologie, thiên thần học, ma quỷ học, giô-sê-phê học)