Thiên Chúa làm cho anh em vừa muốn vừa thực hiện

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-09-28

Deus est enim, qui operatur in vobis et velle, et perficere pro bona voluntate.
Pl 2,13

Lễ nhớ Thánh Carôlô Borrômêô hôm nay quy tụ hai trang Kinh Thánh dường như kéo linh hồn theo những hướng ngược nhau, nhưng lại nâng đỡ lẫn nhau. Thư gửi tín hữu Philípphê truyền cho chúng ta phải lo làm việc cứu độ mình trong sợ hãi và run rẩy, và Tin Mừng Luca đòi chúng ta từ bỏ tất cả những gì mình có. Thánh Vịnh 26 (27) đặt giữa hai bài đọc lời khẩn cầu duy nhất của người tín hữu, Unam petii a Domino, “một điều tôi xin Chúa” (Tv 26,4), là được ở trong nhà Chúa. Phụng vụ không đặt các bài đọc này cạnh nhau cách tình cờ. Phụng vụ dạy rằng nỗ lực và sự từ bỏ không phải là cái giá của ân sủng, nhưng là hoa trái hữu hình của nó.

I. Sự sợ hãi và run rẩy của người đã được cứu độ

Mệnh lệnh của Phaolô chỉ được hiểu khi ta không tách nó khỏi lý do làm nền tảng cho nó. Phaolô viết cum metu et tremore vestram salutem operamini, “anh em hãy biết sợ hãi và run rẩy mà lo làm việc cứu độ mình” (Pl 2,12), và lập tức gạt bỏ mọi cách đọc theo thuyết Pêlagiô bằng liên từ chỉ nguyên nhân của câu kế tiếp. Deus est enim, qui operatur in vobis et velle, et perficere, “vì chính Thiên Chúa làm cho anh em vừa muốn vừa thực hiện” (Pl 2,13). Sự sợ hãi mà Thánh Tông Đồ nói đến không phải là nỗi lo âu của người nô lệ trước một ông chủ thất thường. Đó là sự run rẩy cung kính của thụ tạo cảm nhận Thiên Chúa đang làm việc trong mình và không dám cưỡng lại hoạt động ấy. Ơn cứu độ không phải là điều chinh phục được, nhưng là điều ta đáp lại.

Hình ảnh Phaolô chọn cho cộng đoàn mang tính thiên văn và rạng ngời. Tín hữu Philípphê phải là filii Dei, sine reprehensione in medio nationis pravæ et perversæ, “con cái Thiên Chúa, không có gì đáng trách, giữa một thế hệ gian tà và sa đọa” (Pl 2,15), và giữa thế hệ ấy chiếu sáng sicut luminaria in mundo, “như những vì sao trên vũ trụ”. Trong đoạn này, người tín hữu được đòi hỏi ba điều, và nên phân biệt chúng. Vâng phục không kêu ca, gìn giữ lời ban sự sống, vui mừng ngay cả khi bị đổ ra làm lễ tế. Động từ của câu 16, verbum vitæ continentes, “gìn giữ lời ban sự sống”, có một chiều sâu mà tiếng Bồ Đào Nha làm nhạt đi. Continere là giữ lại, gìn giữ, ôm ấp trong nội tâm. Người tín hữu không chỉ nghe lời. Họ chứa đựng lời như chiếc bình chứa đựng điều tràn ra khỏi nó.

II. Ngồi xuống trước và tính toán phí tổn

Tin Mừng Luca đặt trước đám đông một đòi hỏi làm tan biến sự hăng hái dễ dãi. Những đám đông lớn đi theo Chúa Giêsu, và chính với họ, lúc đông đảo nhất, Người quay lại mà nói Si quis venit ad me, et non odit patrem suum, et matrem, “ai đến với tôi mà không ghét cha mẹ mình” (Lc 14,26). Động từ odit diễn dịch một lối nói Sêmít không có nghĩa là sự ghét bỏ trong tình cảm, nhưng là sự ưu tiên tuyệt đối. Yêu Đức Kitô không phải là thôi yêu cha mẹ, nhưng là giờ đây yêu các ngài trong một tình yêu lớn hơn, tình yêu làm cho tất cả họ trở nên tương đối. Ai không vác thập giá mình, non potest meus esse discipulus, “thì không thể làm môn đệ tôi được” (Lc 14,27), điệp khúc mà Luca lặp lại ba lần như chiếc búa nện trên cùng một đe.

Hai dụ ngôn song đôi về người xây tháp và nhà vua giải thích vì sao đòi hỏi này triệt để chứ không bốc đồng. Người xây tháp prius sedens computat sumptus, “ngồi xuống trước mà tính toán phí tổn” (Lc 14,28), kẻo để móng nhà dang dở và trở thành trò cười. Nhà vua ra trận trước hết xem xét liệu mười nghìn quân có đương đầu nổi với hai mươi nghìn không. Đức Kitô không mời gọi một sự từ bỏ mù quáng, nhưng một sự từ bỏ sáng suốt. Chỉ ai trước đã ngồi xuống đếm những gì mình có mới biết từ bỏ tất cả. Kết luận của câu 33, qui non renuntiat omnibus quæ possidet, “ai không từ bỏ hết những gì mình có”, không phải là một cơn bốc đồng. Đó là kết quả của một phép tính được thực hiện trọn vẹn.

III. Ân sủng hoạt động và công việc đáp trả

Sự căng thẳng giữa hai bài đọc được tháo gỡ đúng tại điểm mà thần học về ân sủng trở nên cụ thể. Phaolô nói rằng Thiên Chúa làm cho chúng ta vừa muốn vừa thực hiện. Luca nói rằng chúng ta phải từ bỏ tất cả và vác thập giá. Hai khẳng định này không cạnh tranh nhau, mà khớp nối với nhau. Công việc Phaolô đòi hỏi là khả thi chính vì Thiên Chúa đi trước và nâng đỡ nó, và sự từ bỏ Luca yêu cầu là hình thức lịch sử mà công việc ấy mang lấy khi gặp cha mẹ, của cải và chính mạng sống mình. Thánh Augustinô đã định hình công thức mà phụng vụ hôm nay minh họa, qui fecit te sine te, non iustificat te sine te, “Đấng đã dựng nên bạn mà không cần bạn, sẽ không công chính hóa bạn mà không có bạn”. Sự cộng tác của con người không thêm gì vào ân sủng. Nó chính là ân sủng trở thành hành động trong thời gian.

Thánh Vịnh đáp ca làm bản lề giữa sự sợ hãi của Phaolô và phép tính của Tin Mừng. Dominus illuminatio mea et salus mea, quem timebo?, “Chúa là nguồn ánh sáng và ơn cứu độ của tôi, tôi còn sợ người nào?” (Tv 26,1). Đây là bí quyết hòa giải sự sợ hãi và run rẩy với bình an. Người tín hữu run rẩy trước hoạt động của Thiên Chúa, đồng thời chẳng sợ gì, vì Đấng hoạt động trong họ là ánh sáng của họ. Lễ tế đổ ra mà Phaolô nói đến trong câu 17, si immolor supra sacrificium, “dù tôi có phải đổ máu ra trên hy lễ”, tìm được nơi Thánh Vịnh sự thanh thản của mình. Tuôn đổ mình ra không phải là đánh mất mình. Đó là được ở trong nhà Chúa mọi ngày trong đời.

IV. Đức Maria, phép tính hoàn hảo của sự từ bỏ

Đức Trinh Nữ là thụ tạo nơi đó hai bài đọc này trùng khớp trọn vẹn. Không bài nào nêu tên Mẹ, và cả hai đều mô tả Mẹ. Khi Phaolô đòi những con cái Thiên Chúa sine reprehensione, “không có gì đáng trách” (Pl 2,15), truyền thống nhận ra nơi Đấng Vô Nhiễm người duy nhất đã như thế ngay từ giây phút đầu tiên, người mà nơi đó việc muốn và việc thực hiện của Thiên Chúa đã hoạt động mà không gặp một chút kháng cự nào của ý chí. Lời fiat tại Nadarét là mẫu mực hoàn hảo của công việc trong sợ hãi và run rẩy, vì Đức Maria đã bối rối trước lời chào của thiên thần và, trong run rẩy, đã phó thác chính mình. Mẹ đã lo làm việc cứu độ mình không chống lại ân sủng, nhưng hoàn toàn ở bên trong ân sủng.

Đức Maria cũng là sự hoàn tất của hai dụ ngôn mà Luca đặt ở trung tâm Tin Mừng. Mẹ là người đã ngồi xuống trước và tính toán phí tổn, và vì thế đã có thể từ bỏ tất cả. Dưới chân thập giá, stabat Mater, “Mẹ đứng đó”, Đức Trinh Nữ vác thập giá mà Đức Kitô đã đòi nơi mọi môn đệ, và vác nó mà không để lại móng nhà dang dở như người xây tháp thiếu khôn ngoan. Nếu Phaolô nói verbum vitæ continentes, “gìn giữ lời ban sự sống” (Pl 2,16), thì Đức Maria là người đã gìn giữ Ngôi Lời sự sống không phải trong hình bóng, nhưng trong xác thịt, trước hết trong cung lòng và sau đó trong trái tim ghi nhớ mọi điều. Ai muốn học từ bỏ tất cả, hãy nhìn lên người đã không giữ lại gì cho mình. Nơi Mẹ, sự sợ hãi đã trở thành bình an, phép tính đã trở thành hồng ân, và sự từ bỏ đã trở thành sự viên mãn của người sở hữu Thiên Chúa vì đã bỏ lại mọi sự khác.