Công dân của Thiên đàng và sự khôn ngoan của người quản lý trung thành

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-25

Nostra autem conversatio in cælis est: unde etiam Salvatorem exspectamus Dominum nostrum Jesum Christum.
Fl 3,20

Liturgia của tuần thứ ba mươi một trong Thời kỳ Thường niên đặt trước chúng ta hai cách sống trong thế giới. Phaolô, trong thư gửi người Filiphê, vẽ nên hình ảnh của người tín hữu có quê hương trên trời và từ đó chờ đợi Đấng Cứu Thế. Lucas, trong Phúc Âm, giới thiệu hình ảnh đáng ngạc nhiên của người quản lý lãng phí tài sản của chủ nhân và sau đó được cứu bằng sự khôn ngoan. Giữa thư và dụ ngôn chỉ có một câu hỏi, câu hỏi về nơi cất giữ kho báu trong trái tim con người. Đáp ca, khi ca ngợi niềm vui của người lên nhà Chúa, cung cấp chìa khóa, vì công dân thiên đường mà Phaolô nói đến có một cái tên cụ thể và một địa chỉ, và cái tên đó là Giê-ru-sa-lem, thành phố được xây dựng một cách hài hòa.

I. Công dân thiên đường và vương miện của sứ đồ

Phaolô viết với nước mắt, và nước mắt là dữ kiện giải thích đầu tiên của đoạn văn này. Sứ đồ không chỉ trích những kẻ thù trừu tượng, mà là những kẻ thù của thập giá Chúa Kitô, những người đàn ông có…

Deus venter estngười có bụng là thần linh, và vinh quang của họ nằm chính trong sự xấu hổ. Sự đối lập cấu thành toàn bộ đoạn văn không phải là giữa người Do Thái và người ngoại quốc, mà giữa trần gian và thiên đàng, giữa những người chỉ biết suy nghĩ về mặt trần gian, và những người có nhận thức về mặt thiêng liêng.conversatio in cælis estTừ ngữ Hội thoại Dịch từ Hy Lạp Chính quyềnVà không chỉ chỉ định một cảm xúc sùng kính, mà còn chỉ định địa vị pháp lý của công dân, thuộc về một thành phố mà luật pháp của nó vẫn điều chỉnh chúng ta ngay cả khi chúng ta sống xa nó. Người tín hữu là người ngoại quốc cư trú, nhưng không bao giờ ngừng là công dân. Từ công dân này nảy sinh hy vọng của thân thể được biến đổi, vì Đấng Cứu Thế Sửa chữa thân thể khiêm nhường của chúng ta, phù hợp với hình ảnh rạng rỡ của Ngài.Làm mới thân thể sự khiêm nhường của chúng ta, để nó phù hợp với thân thể vinh quang của Ngài. Thịt thân không bị bỏ lại, mà được tái tạo lại. Và Phaolô, trong câu mở đầu chương bốn, gọi các tín hữu là: Niềm vui và vương miện của tôiNiềm vui và vinh quang của bà là sự thưởng thức cuối cùng mà cộng đồng kiên trì sẽ nhận được vào ngày Chúa trở lại. Sự kiên định trong Chúa là điều duy nhất mà sứ đồ sẽ trình bày vào ngày ấy. như vậy trong ChúaĐó là cách riêng để ở giữa lời hứa và sự thực hiện.

II. Sự xảo quyệt của người quản lý bất trung

Câu chuyện ngụ ngôn về người quản lý không trung thực là một trong những đoạn khó hiểu nhất trong Phúc Âm, bởi trong đó một chủ nhân ca ngợi người đã lừa dối ông. Không nên làm giảm nhẹ sự sốc của sự việc này. Con người là… Bị vu khốngbị cáo Giải tán những điều tốt đẹp của bà ấyvì đã làm hao mòn tài sản của chủ và bị phán quyết ngay lập tức Trả lại lý do cho sự giải thích của Ngài.Hãy trả lời về quản trị của ngươi. Nội tâm kịch tính bùng nổ thành một độc thoại hiếm hoi trần trụi. Gieo hạt nhưng không đủ sức, xin cầu xin đỏ mặt.Vì thiếu sức mạnh để lao động, và cảm thấy xấu hổ khi xin ăn, người quản lý tìm ra một con đường thứ ba, đó là gian lận được tính toán cẩn thận, giúp ông ta mua được bạn bè cho ngày thất bại. Ông ta giảm bớt nợ nần của người khác, một trăm thùng dầu trở thành năm mươi, một trăm đo ngũ cốc trở thành tám mươi, và như vậy ông ta đảm bảo cho tương lai. Người nhận tôi vào nhà của họHãy đón nhận Ta trong nhà các ngươi. Điều Chúa ca ngợi không phải là sự bất trung mà là sức khôn ngoanMột sự tỉnh táo của người đọc thời gian còn lại và hành động mà không trì hoãn. Câu cuối cùng là chẩn đoán, không phải là lời khen ngợi đạo đức. filii hujus sæculi prudentiores filiis lucis in generatione sua sunt

Con cái thế gian khôn ngoan hơn trong thế hệ của họ, so với con cái của ánh sáng. Giê-su chỉ trích tâm trí của họ không phải là sự trong trắng, mà là sự chậm chạp. Người thế gian đầu tư khẩn trương những gì họ có vào một tương lai mà họ biết là mong manh. Người tín hữu, người có một tương lai vĩnh cửu, trì hoãn.

III. Sự khôn ngoan mua lại sự vĩnh cửu

Hai đoạn Kinh Thánh đều hội tụ vào động từ quản lý. Pha-lô tuyên bố rằng chúng ta là công dân của một quê hương mà chúng ta chưa thấy, và Lu-ca miêu tả một người đàn ông quản lý tài sản không thuộc về mình. Chính đây là tình trạng của người tín hữu, người quản lý tài sản của người khác trong một thời gian đang trôi qua. Tất cả những gì chúng ta sở hữu, cơ thể sẽ được tái tạo, các ân tứ, thời gian chính nó, đều được nhận dưới dạng ủy thác, và mọi thứ sẽ được yêu cầu phải có tỷ lệ, phải có báo cáo. Câu chuyện ngụ ngôn trở thành một câu chuyện về sự chuyển hóa, bởi vì sự khôn ngoan đáng trách của người quản lý, khi được chuyển sang trong ân sủng, trở thành đức tính mà truyền thống gọi là sự khôn ngoan siêu nhiên, nghệ thuật sắp xếp các phương tiện để phục vụ mục đích cuối cùng.

Đoạn Thánh ca đặt ra cho quản lý này một tầm nhìn.Lætatus sum in his quæ dicta sunt mihi, In domum Domini ibimus

Tôi vui mừng khi nghe nói, chúng ta sẽ đến nhà Chúa. Công dân thiên đàng của Phaolô, sự khẩn trương của người quản lý trong Phúc Âm Luca và niềm vui thăng thiên của bài thánh ca tạo thành một chuyển động duy nhất. Chúng ta không được kêu gọi bỏ qua những điều tốt đẹp của thời gian, nhưng thay vào đó, biến chúng thành tấm vé đến thành phố không tàn phai. Sức mạnh của Phaolô và sự khôn ngoan của Luca không mâu thuẫn, mà hoàn thành lẫn nhau, bởi vì người vững chắc trong Chúa là người biết thương lượng hiện tại vì sự vĩnh cửu.

IV. Maria, người quản lý trung thành nhất của ân sủng

Nơi mà dụ ngôn cho thấy sự bất trung khôn khéo, đức tin chiêm ngưỡng sự trung thành rực rỡ, và sự trung thành đó có hình hài của một người phụ nữ. Maria là người quản lý chưa bao giờ lãng phí tài sản của Chúa, người villica fidelis được giao phó kho báu vĩ đại nhất, chính Lời được làm thịt trong lòng cô. Nếu người quản lý trong Phúc Âm Luca giữ trong tim mình kế hoạch gian lận, thì nhà văn viết rằng conservabat omnia verba hæc, conferens in corde suo, anh ta giữ gìn mọi điều này, suy ngẫm trong tim mình, và việc giữ gìn là quản lý hoàn hảo, không mất mát gì và khiến mọi thứ sinh lợi. Công dân thiên đàng mà Phaolô chỉ mong chờ, cô ấy đã sở hữu trọn vẹn, bởi vì Thăng Thiên là sự kiện đầu tiên trong tạo vật, nơi corpus humilitatis của cô ấy thực sự configuratum corpori claritatis, được tái tạo theo hình ảnh của cơ thể vinh quang của Con trai. Hy vọng về xác thịt được biến đổi đã không còn là lời hứa, mà trở thành sự thực hiện trước khi thời gian hết hạn. Vì vậy, chúng ta gọi cô ấy là vương miện, lấy lại từ lời mà Phaolô nói với người Phi-líp, không phải vương miện của sứ đồ, mà là của toàn thể Giáo hội, người phụ nữ được trang trí bằng mười hai ngôi sao mà truyền thống Gioan nhìn thấy trong Apocalypses. Học hỏi từ Maria là học hỏi sự khôn ngoan của con cái ánh sáng mà con cái thế gian không biết, người quản lý thời gian ngắn ngủi trên mặt đất với đôi mắt hướng về nhà Chúa, để khi giờ phút cuối cùng đến, chúng ta được đón nhận không ở nhà người, mà ở những nơi ở vĩnh cửu.